William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

1. Petrus 2
ten Gläubige der Welt einen wirklichen
Grund zum Lästern geben. Alle üble
Nachrede sollte durch eine ununterbrochene
Folge guter Werke zurückgewiesen
werden. Dann werden die Ankläger
gezwungen sein, »Gott … am Tage der
Heimsuchung« zu »verherrlichen«.
Der »Tag der Heimsuchung« ist jeder
Tag, an dem der Herr kommt, entweder
in Gnade oder zum Gericht. Der Ausdruck
wird in Lukas 19,41-44 benutzt.
Jesus weinte über Jerusalem, weil es die
Zeit seiner Heimsuchung nicht erkannt
hatte, d. h., daß Jerusalem nicht erkannt
hatte, daß sein Messias in Liebe und
Barmherzigkeit gekommen war. Hier
kann »Heimsuchung« bedeuten: 1. den
Tag, wenn Gottes Gnade die Kritiker
erreicht und sie errettet werden, oder 2.
den Tag des Gerichtes, wenn die Unerlösten
vor Gott stehen werden.
Saul von Tarsus ist ein Beispiel für die
erste Kategorie. Er hatte Stephanus mit
angeklagt, doch die guten Werke des Stephanus
siegten über allen Widerstand. Als
Gott in seiner Gnade Saul auf der Straße
von Damaskus entgegentrat, verherrlichte
der bekehrte Pharisäer Gott und ging wie
Stephanus hin, andere durch die Ausstrahlung
eines christuserfüllten Lebens
zu beeinflussen. Jowett sagt:
Ein gutes Leben ist es, die Gedanken der
Menschen zur Verherrlichung Gottes zu
bringen. Wenn sie das Göttliche im Menschlichen
sehen, dann können auch sie zu himmlischen
Nachfolgern gewonnen werden. Sie
sollen umworben werden, und zwar nicht
durch die Überzeugungskraft unserer Rede,
sondern durch die Ausstrahlung unseres
Verhaltens. Durch die eindrückliche Anmut
eines edlen Lebens sollen wir »die Unwissenheit
törichter Menschen zum Schweigen
bringen«, und dieses Schweigen wird für diese
Menschen der erste Schritt eines hingegebenen
Lebens sein. 17)
Bei der zweiten Interpretation geht es
darum, daß unerrettete Menschen eines
Tages gezwungen werden, »Gott … am
Tage« des Gerichtes zu »verherrlichen«.
Sie werden keine Entschuldigung haben,
denn sie haben das Evangelium nicht nur
gehört, sondern es auch am Leben ihrer
1322
christlichen Verwandten, Freunde und
Nachbarn gesehen. Gott wird dann
durch das untadelige Leben seiner Kinder
gerechtfertigt werden.
B. Als Bürger im Verhältnis zur
Regierung (2,13-17)
2,13 Die nächsten fünf Verse beschäftigen
sich mit der Beziehung des Christen zu
seiner Regierung. Das Schlüsselwort hier
lautet »unterordnen«. Die Ermahnung
zur Unterordnung findet sich sogar viermal
in diesem Brief.
Bürger sollen sich der Regierung
unterordnen (2,13).
Sklaven sollen sich ihren Herren
unterordnen (2,18).
Ehefrauen sollen sich ihren Männern
unterordnen (3,1).
Jüngere Gläubige sollen sich den
Ältesten unterordnen (5,5).
Lyall sagt:
Die endgültige Antwort des Christen an
Verfolger, Gegner und Kritiker ist ein tadelloses
Leben, ein Verhalten, das über jede Kritik
erhaben ist, und dazu Untertanentreue. Insbesondere
… die Unterordnung ist eine christusähnliche
Tugend. 18)
Menschliche Regierungen werden
von Gott eingesetzt (Röm 13,1). Herrscher
sind Gottes Diener (Röm 13,4).
Sogar wenn die Herrscher ungläubig
sind, sind sie doch immer noch offiziell
von Gott ernannt. Auch wenn sie Diktatoren
und Tyrannen sind, so ist ihre Herrschaft
immer noch besser als keine Herrschaft.
Die völlige Abwesenheit von
Herrschaft ist Anarchie, und keine Gesellschaft
kann in der Anarchie bestehen.
So ist jede Regierung besser als gar keine.
Ordnung ist besser als das Chaos. Die
Gläubigen sollten sich jeder »menschlichen
Einrichtung … um des Herrn willen«
unterordnen. Wenn sie das tun, so
erfüllen sie Gottes Willen und tun, was
ihm gefällt. Diese Anweisungen gelten
für den Kaiser oder wer immer der oberste
Herrscher sein mag. Selbst wenn Nero
auf dem Thron sitzt, dann gilt die allgemeine
Regel, ihm untertan zu sein.
2,14 Die Ermahnung zum Gehorsam
bezieht sich auch darauf, sich solchen