William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Römer 2 und 3
hielt« und verabscheute, zögerte er doch
nicht, »Tempelraub« zu begehen, vielleicht,
indem er wirklich heidnische Tempel
plünderte.
2,23 Er rühmte sich, »das Gesetz« zu
besitzen, doch entehrte er Gott, der es
gegeben hat, indem er es übertrat.
2,24 Diese Verbindung von hohem
Anspruch und schlechter Lebensführung
ließ die »Nationen« den »Namen Gottes«
lästern. Sie maßen den Herren, wie es
Menschen immer tun, an denen, die bekannten,
ihm nachzufolgen. Das galt zur
Zeit Jesajas (Jes 52,5) und gilt auch noch
heute. Jeder von uns sollte sich fragen:
Wenn die Menschen von Jesus Christus
nur das sehen könnten, was bei dir von
ihm sichtbar geworden ist, (setzen Sie
hier Ihren Namen ein), was sehen sie
dann?
2,25 Zusätzlich zum Gesetz war der
Jude stolz auf die rituelle »Beschneidung«.
Dies ist ein kleiner operativer
Eingriff, der an der Vorhaut der männlichen
Juden vorgenommen wird. Sie wurde
von Gott als Zeichen seines Bundes
mit Abraham eingesetzt (1. Mose 17,9-
14). Sie drückte die Trennung des Volkes
von der Welt und seine Hinkehrung zu
Gott aus. Nach einer Weile wurden die
Juden so stolz auf die Beschneidung, daß
sie die Heiden verächtlich »Unbeschnittene«
nannten.
Hier verbindet Paulus die »Beschneidung«
mit dem Gesetz des Mose und
weist darauf hin, daß sie nur dann Gültigkeit
hatte, wenn gleichzeitig ein gehorsames
Leben geführt wurde. Gott ist
nicht an Ritualen interessiert, er gibt sich
mit äußeren Zeremonien nicht zufrieden,
solange sie nicht von innerer Heiligung
begleitet sind. Deshalb könnte ein Jude,
der sich nicht ans Gesetz hält, genausogut
unbeschnitten bleiben.
Wenn der Apostel hier von Menschen
spricht, die das Gesetz halten oder tun,
dann dürfen wir die Worte nicht absolut
verstehen.
2,26 Wenn sich also ein Heide an die
ethischen Vorstellungen hält, wie sie im
»Gesetz« vorgeschrieben sind, auch
wenn er nicht unter dem Gesetz steht,
612
dann ist »sein Unbeschnittensein« vor
Gott annehmbarer als die Beschneidung
eines jüdischen Übeltäters. In solch
einem Fall ist das Herz eines Heiden
beschnitten, und darum geht es letztlich.
2,27 Das bessere Verhalten des Heiden
verurteilt den Juden, der »mit Buchstaben
und Beschneidung« das Gesetz
nicht hält oder ein »beschnittenes« Leben
führt, nämlich ein Leben in Absonderung
und Heiligung.
2,28 Nach Gottes Ansicht ist ein echter
»Jude« nicht nur ein Mensch, in dessen
Adern Abrahams Blut fließt oder der
das Zeichen der Beschneidung an seinem
Leib trägt. Man kann beides haben und
moralisch zum Abschaum der Erde gehören.
Der Herr läßt sich von äußeren
rassischen oder religiösen Zeichen nicht
beeinflussen, er sucht nach innerer Aufrichtigkeit
und Reinheit.
2,29 Ein echter »Jude« ist jemand, der
nicht nur ein Nachkomme Abrahams ist,
sondern auch ein gottesfürchtiges Leben
führt. Dieser Vers lehrt nicht, daß alle
Gläubigen Juden sind, noch, daß die Gemeinde
das Israel Gottes ist. Paulus
spricht hier von denen, die von jüdischen
Eltern geboren sind, und beharrt darauf,
daß die schlichte Tatsache der Geburt
und die Einhaltung der Beschneidung
nicht ausreichen. Es geht um eine innere
Haltung.
Echte »Beschneidung« ist eine Sache
»des Herzens« – nicht eine wörtlich gemeinte
Operation am Leib, sondern die
geistliche Realität eines Eingriffes an der
alten, unerlösten Natur des Menschen.
Diejenigen, die so das äußere Zeichen
und die innere Gnade besitzen, erringen
Gottes »Lob«, wenn auch nicht immer
das der Menschen. In diesem letzten Vers
ist ein Wortspiel enthalten, das im Deutschen
nicht einsichtig ist. Das Wort
»Jude« kommt von »Juda«, was soviel
wie »Lob« bedeutet. Ein wirklicher
»Jude« ist jemand, dessen Charakter so
gestaltet ist, daß er »von Gott . . . Lob«
empfängt.
3,1 Paulus fährt in den ersten acht
Versen dieses Kapitels mit dem Thema
der Schuld der Juden fort. Hier erscheint