William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

1. Johannes 3
genden Einfluß auf das Leben des Gläubigen
hat. Er will nichts mehr tun, bei
dem er nicht bei der Wiederkunft Christi
angetroffen werden will. Man beachte,
daß es heißt: »reinigt sich selbst, wie er
(Christus) rein ist«. Das heißt nicht, »wie
er (Christus) sich reinigt«. Der Herr Jesus
brauchte sich niemals zu reinigen, er ist
immer rein gewesen. Bei uns ist Reinheit
ein fortschreitender Prozeß, bei ihm ist
sie eine Eigenschaft.
3,4 Das Gegenteil der Selbstreinigung
finden wir in Vers 4: »Jeder, der die Sünde
tut, tut auch die Gesetzlosigkeit, und
die Sünde ist die Gesetzlosigkeit.« Das
Wort »tun« drückt hier ein ständiges Verhalten
aus, das durch die Gegenwartsform
angedeutet ist. Es ist möglich, Sünde
zu tun, wo es kein Gesetz gibt. Die
Sünde war auch in der Zeit zwischen
Adam und Mose in der Welt, obwohl
Gott zu dieser Zeit das Gesetz noch gar
nicht gegeben hatte. Deshalb ist es nicht
genau genug zu sagen, daß »Sünde die
Übertretung des Gesetzes« ist (LU56),
sondern »Sünde ist die Gesetzlosigkeit«.
Gesetzlosigkeit bedeutet, daß man sich
Gott nicht unterordnet, seinen eigenen
Weg gehen will und sich weigert, den
Herrn als rechtmäßigen Herrscher anzuerkennen.
Kurz gesagt heißt es, den eigenen
über den Willen Gottes zu stellen.
Gesetzlosigkeit bedeutet Opposition
gegenüber dem Lebendigen, der das
Recht hat, Gehorsam zu fordern.
3,5 Ein Christ kann nicht ständig Sünde
tun, weil dies eine vollständige Leugnung
des Zieles wäre, zu dessen Verwirklichung
der Herr Jesus in die Welt
gekommen ist. Er ist »geoffenbart worden,
damit er die Sünden wegnehme«.
Wenn man deshalb ständig in der Sünde
lebt, dann lebt man in Mißachtung der
Ursache seiner Menschwerdung.
Und noch einmal, ein Christ kann
nicht in der Sünde bleiben, weil dies eine
Verleugnung dessen wäre, dessen Namen
er trägt. »Sünde ist nicht in ihm.« Dies ist
eine der drei Schlüsselstellen des NT, die
sich mit der Tatsache beschäftigt, daß der
Herr Jesus ein sündloser Mensch war.
Petrus sagt uns, daß er »keine Sünde getan
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hat« (1. Petr 2,22) und Paulus bezeugt: »Er
kannte keine Sünde« (2. Kor 5,21). Und
nun fügt Johannes sein Zeugnis an, der
Jünger, der den Herrn in besonderer Weise
kannte: »In ihm ist keine Sünde.«
3,6 »Jeder, der in ihm bleibt, sündigt
nicht; jeder, der sündigt, hat ihn nicht
gesehen noch ihn erkannt.« Dieser Vers
zeigt den Unterschied zwischen dem
echten Gläubigen und dem, der nie wiedergeboren
wurde. Von einem wahren
Gläubigen kann man definitiv sagen, daß
er nicht ständig sündigt. Johannes
spricht hier nicht von einzelnen sündigen
Handlungen, sondern von ständigem,
gewohnheitsmäßigem und charakteristischem
Verhalten. Dieser Vers bedeutet
nicht, daß, wenn ein Christ eine
einzelne Sünde tut, er seine Errettung
verliert. Sondern er bedeutet, daß, wenn
ein Mensch gewohnheißtsmäßig sündigt,
er folglich nie wiedergeboren ist.
Natürlich erhebt sich die Frage:
»Wann ist denn Sünde zur Gewohnheit
geworden? Wie oft muß jemand eine
bestimmte Sünde tun, damit sie zu einem
charakteristischen Verhalten führt?«
Johannes antwortet darauf nicht. Er will,
daß jeder Gläubige sich vorsieht und
überläßt dem einzelnen Christen selbst
die Last des Beweises.
3,7 Während nun die Gnostiker sehr
viel Aufhebens um ihre Erkenntnis
machten, achteten sie sehr wenig auf ihr
persönliches Leben. Deshalb fügt Johannes
hinzu: »Kinder, niemand verführe
euch! Wer die Gerechtigkeit tut, ist gerecht,
wie er gerecht ist.« Man sollte sich
über diesen Punkt im klaren sein – ein
Mensch kann nicht gleichzeitig geistliches
Leben haben und in Sünde weiterleben.
Andererseits kann ein Mensch nur
dann Gerechtigkeit tun, wenn er die
Natur dessen eingepflanzt bekommen
hat, der »gerecht ist«.
3,8 Einige Kinder ähneln ihren Eltern
so sehr, daß sie in einer Menschenmenge
nicht verloren gehen können. Das gilt
sowohl für Gottes Kinder als auch für die
Kinder des Teufels. »Wer die Sünde tut,
ist aus dem Teufel, denn der Teufel sündigt
von Anfang an.« Auch hier ist wie-