Ponencia_Experiencia_en_el_Taller_de_arte ambiental

ASINEA 93/ MORELIA
Introducción.
“Nosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros, nosotros mismos
somos desconocidos para nosotros mismos: Esto tiene un buen fundamento. No
nos hemos buscado nunca.”
Nietzche, F. (1887)
Si en nuestras consideraciones previas, asumimos que el Pensamiento es la patología
superior, un pathos del ser humano; El sujeto en tanto que conoce, no es aquel que se
encuentra completo, ni en paz; el sujeto que busca conocer, es aquel que se sabe atormentado,
incompleto; en falta. Reconoce en un texto, en un libro, sus propias moléculas,
el libro por lo tanto termina leyéndolo a uno (1N) en una operación de adición, y
no en un sentido distinto donde, uno simplemente lee el libro, (N-1) en una operación
de sustracción. El deseo en el ser humano visto como productor de subjetividad, y no
como deseo-carencia, mueve a encontrar respuestas necesariamente: ¿de qué? De su
propia incompletud, complejidad y multiplicidad. Un libro en este sentido sirve para
apaciguar la comezón, la incompletud, la falta. Un libro no tiene nada que decir, no
tiene nada que deba ser interpretado; un libro sirve para usarse. “……..Nunca hay que
preguntar qué quiere decir un libro, significado o significante, en un libro no hay nada
que comprender, tan solo hay que preguntarse con que funciona, en conexión con
que hace pasar o no intensidades…..” Deleuze, G. (1977)
Por lo tanto aquí aparece en primera instancia una condición de uso (pragmática) y de
multiplicidad (caos); el decir las cosas, de ninguna manera será hacerlas; el organizar
metódicamente todo el proceso, no necesariamente nos lleva al mejor resultado o
siquiera, al más pertinente; esto termina siendo un ritual neurótico que inmediatiza la
única posible solución que surge, en un especie de precocidad proyectual. La expresión
no es el contenido, más allá de la dialéctica entre significado y significante. Hoy
esto es más vigente que nunca, la disociación entre el signo y el símbolo, lo evidencian
nuestros políticos actualmente. Existen dos semióticas muy distintas, en lo que se dice
y en lo que se hace. “……Un rostro es algo muy singular: sistema Pared blanca-Agujero
Negro………..” Deleuze, G. (1988:173)
Figura 1: Expresiones (gestos) del Rostro.
Fuente: http://coachmikel coachingpersonal.blogspot.mx
862
Figura 2: Rostros sin Alma- Oleg Dou.
Fuente: http://misterios.co/2011/10/28/
los-rostros-sin-alma-de-oleg-dou/
comment-page-1/