20.09.2016 Views

Swami Vivekananda Complete BENGALI

Create successful ePaper yourself

Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.

২৯<br />

‘ন বুিেভদং জনেয়দানাং<br />

কমসিনাম​◌্।<br />

জাষেয়ৎ * সবকমািণ িবান​◌্ যুঃ<br />

সমাচর​॥’<br />

৩০<br />

জগেপ দৃ হন।ইহা হইেত বশ<br />

হইেতেছ, যখােন সখােন দ<br />

িনিম নাই। কাল সখােন থািকে<br />

না, কারণ সখােন মন নাই, িচা<br />

দশ সখােন থািকেত পাের না,<br />

সখােন কান পিরবতন নাই—প<br />

গিত এবং িনিম বা কাযকারণভ<br />

থািকেত পাের না। একমা স<br />

িবরাজমান। এইিট বুঝা এবং িবেশ<br />

ধারণা করা আবশক য, যাহােক<br />

কাযকারণভাব বিল, তাহা প<br />

অবনতভাবাপ হইবার পর—যিদ<br />

এই ভাষা েয়াগ কিরেত পাির—<br />

পর আর হয়, পূেব নেহ; আর আ<br />

ইা বাসনা ভৃ িত যাহা িকছু সব<br />

পর হইেত আর হয়।<br />

যাইেত পাের না, কারণ ‘ইা’ জগৎপের অগত ও পিরণামশীল, িক ে—‘গ’-<br />

এর অথাৎ দশ-কাল-িনিমের উপের—কানপ গিত নাই, কানপ পিরণাম নাই। ঐ<br />

গ-এর িনেই গিত—বাহ বা আর সবকার গিতর আর; আর এই আর গিতেকই<br />

িচা বেল। অতএব গ-এর উপের কানপ ইা থািকেত পাের না, সুতরাং ‘ইা’<br />

জগেতর কারণ হইেত পাের না। আরও িনকেট আিসয়া পযেবণ কর; আমােদর শরীেরর<br />

সকল গিত ইাযু নেহ। আিম এই চয়ারখািন নািড়লাম। ইা অবশ উহা নাড়াইবার<br />

কারণ, ঐ ইাই পশীর শিেপ পিরণত হইয়ােছ, এ-কথা িঠক বেট। িক য শি<br />

চয়ারখািন নাড়াইবার কারণ, তাহাই আবার দয় এবং ফু সফু সেকও সািলত কিরেতেছ,<br />

িক ‘ইা’েপ নেহ। এই দুই শিই এক ধিরয়া লইেলও যখন উহা ােনর ভূ িমেত<br />

আেরাহণ কের, তখনই উহােক ‘ইা’ বলা যায়, িক ঐ ভূ িমেত আেরাহণ কিরবার পূেব<br />

উহােক ‘ইা’ বিলেল উহার ভু ল নাম দওয়া হইল বিলেত হইেব। ইহােতই<br />

শােপনহাওয়ােরর<br />

যাহা হউক, এখন আেলাচনা<br />

দশেন িবেশষ<br />

করা<br />

গালেযাগ<br />

যাক—আমরা<br />

হইয়ােছ।<br />

িজাসা কির কন? একিট র<br />

পিড়ল—আমরা অমিন কিরলাম, উহার পতেনর কারণ িক? এই ের নাযতা বা<br />

সাবনীয়তা এই অনুমান বা ধারণার উপর িনভর কিরেতেছ য, কারণ বতীত িকছুই ঘেট<br />

না। িবষয়িট সে আপনািদগেক খুব ধারণা কিরেত অনুেরাধ কিরেতিছ, কারণ<br />

যখনই আমরা িজাসা কির, ‘এই ঘটনা কন ঘিটল?’—তখনই আমরা মািনয়া লইেতিছ<br />

য, সব িজিনেষরই, সব ঘটনারই একিট ‘কন’ থািকেব। অথাৎ উহা ঘিটবার পূেব আর<br />

িকছু উহার পূববতী থািকেব। এই পূববিততা ও পরবিততােকই ‘িনিম’ বা ‘কাযকারণ’ভাব<br />

বেল, আর যাহা িকছু আমরা দিখ ‌িন বা অনুভব কির সংেেপ জগেতর সবিকছুই<br />

একবার কারণ, আবার কাযেপ অনুভূ ত হইেতেছ। একিট িজিনষ তাহার পরবতীিটর<br />

কারণ, উহাই আবার তাহার পূববতী কান িকছুর কায। ইহােকই কাযকারেণর িনয়ম বেল,<br />

ইহাই আমােদর ির িবাস। আমােদর িবাস জগেতর েতক পরমাণুই অনান সকল<br />

বর সিহত, তাহা যাহাই হউক না কন, কান না কান সে জিড়ত রিহয়ােছ। আমােদর<br />

এই ধারণা িকেপ আিসল, এই লইয়া অেনক বাদানুবাদ হইয়া িগয়ােছ। ইওেরােপ অেনক<br />

াস দাশিনক আেছন, তঁাহােদর িবাস—ইহা মানবজািতর ভাবগত ধারণা; আবার<br />

অেনেকর ধারণা ইহা ভূ েয়াদশনল, িক এই ের এখনও মীমাংসা হয় নাই, বদা<br />

ইহার এই সব িক সূ মীমাংসা িবচার কেরন, ছািড়য়া তাহা িদয়া আমরা সহজভােবও পের দিখব। আমরা অতএব এ-িবষয় আমােদর বুঝাইেত থম পাির। বুঝা মেন উিচত কর<br />

‘কন’ আমরা এই বুিঝলাম— িট এই ধারণার িকেপ উপর জগৎ িনভর হইেলন, কিরেতেছ অন িকেপ য, উহার সা পূববতী হইেলন; িকছু তাহা আেছ হইেল এবং<br />

উহার িক পের ই আরও থািকেবন, িকছু ঘিটেব। অন িক এই অনই ে আর থািকেবন? একিট িবাস না, তাহা অিনিহত হইেল ‘অন রিহয়ােছ— ’<br />

জগেতর আেপিক কান হইয়া পদাথই যাইেবন। ত মাটামুিট নয়, সকল আমরা পদােথর ান উপর বিলেত উহার িক বুিঝ? বািহেরর য-কান কান িবষয় পদাথ কায<br />

কের। আমােদর জগেতর মেনর সকল িবষয়ীভূ বই ত হয় এইপ অথাৎ পরর-সােপ—একিট মেনর ারা সীমাব হয়, তাহাই অপরিটর আমরা অধীন, জািনেত কহইপাির,<br />

ত আর যখন নেহ। উহা যখন আমােদর আমরা মেনর বিল, ‘ের বািহের কারণ থােক িক?’ অথাৎ তখন মেনর আমরা িবষয়ীভূ এই ত ভু না ল হয়, কির তখন য, েক আমরা<br />

জগেতর উহা জািনেত সািমল পাির কান না। বর এখন নায় মেন দখা কিরয়া যাইেতেছ, বিস। যিদ এই সই কিরেত অন গেলই মেনর আমািদগেক ারা<br />

অনুমান সীমাব কিরেত হন, তাহা হইেব, হইেল সই িতিন ও আর অন অন িকছুর রিহেলন অধীন—সই না; িতিন িনরেপ সসীম হইয়া সাও গেলন। অন মেনর<br />

িকছুর ারা যাহা ারা িকছু ব। সীমাব, অথাৎ ‘’ স-সবই বা ‘িনরেপ সসীম। অতএব সা’ শিটেক সই ‘েক আমরা জানা’—এ-কথা জগেতর নায় মেন আবার<br />

কিরেতিছ। িবেরাধী। এইজনই পূেবা রখার এ ের উপের উর তা এ আর পয দশ-কাল-িনিম দ হয় নাই; নাই, কারণ কারণ যিদ ইহার উহা উর<br />

‘একেমবািতীয়ম​◌্’—মেনর পাওয়া যায়, তাহা হইেল অসীম অতীত। রিহেলন যাহা কবল না; ঈর িনেজর ‘াত’ অিে হইেল িনেজ তঁাহার কািশত, আর ঈর যাহা<br />

একমা—‘একেমবািতীয়ম​◌্’, থােক না—িতিন আমােদরই মত তাহার একজন—এই কান কারণ চয়ারখানার থািকেত মত পাের একটা না। যাহা িজিনষ মুভাব— হইয়া<br />

ত, গেলন। তাহার তঁাহােক কান জানা কারণ যায় থািকেত না, িতিন পাের সবদাই না, যেহতু অেয়। তাহা হইেল িতিন মু হইেলন না, ব<br />

হইয়া গেলন। যাহার িভতর আেপিকতা আেছ, তাহা কখনও মুভাব হইেত পাের না।<br />

অতএব দিখেতছ, অন কন সা হইল—এই ই মাক, উহা িবেরাধী।<br />

তেব অৈতবাদী বেলন, িতিন ‌ধু ‘য়’ অেপা আরও িকছু বশী। এ-কথািট আবার<br />

বুিঝেত হইেব। ‘ঈর অেয়’ মেন কিরয়া তামরা যন অেয়বাদীেদর মত বিসয়া থািকও<br />

না। দৃাপ দখ—সুেখ এই চয়ারখািন রিহয়ােছ, উহােক আিম জািনেতিছ, উহা<br />

আমার াত পদাথ। আবার আকােশর বিহেদেশ িক আেছ, সখােন কান লােকর বসিত<br />

আেছ িকনা, এ িবষয় হয়েতা এেকবাের অেয়। িক ঈর পূেবা পদাথ‌িলর নায়<br />

াতও নন, অেয়ও নন। ঈর বরং যাহােক ‘াত’ বলা হইেতেছ, তাহা অেপা আরও<br />

িকছু বশী—ঈর অাত ও অেয় বিলেল ইহাই বুঝায়, িক য অেথ কহ কহ কান<br />

কান েক অাত বা অেয় বেলন, স অেথ নেহ। ঈর াত অেপা আরও িকছু<br />

অিধক। এই চয়ার আমােদর াত; িক ঈর তাহা অেপাও আমােদর অিধক াত,<br />

কারণ ঈরেক আেগ জািনয়া—তঁাহারই িভতর িদয়া—আমািদগেক চয়ােরর ান লাভ<br />

কিরেত হয়। িতিন সািপ, সকল ােনর িতিন অন সািপ। যাহা িকছু আমরা<br />

জািন, সবই আেগ তঁাহােক জািনয়া—তঁাহারই িভতর িদয়া—তেব জািনেত হয়। িতিনই<br />

আমােদর আার সাপ। িতিনই কৃ ত আিম—সই ‘আিম’ই আমােদর এই ‘আিম’র<br />

প; আমরা সই ‘আিম’র িভতর িদয়া ছাড়া িকছুই জািনেত পাির না, সুতরাং সবিকছুই<br />

আমািদগেক ের িভতর িদয়া জািনেত হইেব। অতএব এই চয়ারখািনেক জািনেত হইেল<br />

220

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!