Swami Vivekananda Complete BENGALI

ধেমর েয়াজন
[লেন দ বৃ তা]
মানবজািতর ভাগগঠেনর জন যত‌িল শি কায কিরয়ােছ এবং এখনও কিরেতেছ, ঐ সকেলর মেধ ধমেপ অিভব শি
অেপা কান শি িনয়ই অিধকতর ভাবশালী নয়। সবকার সামািজক িতােনর পােত কাথাও না কাথাও সই
অপূব শির কাযকািরতা িবদমান এবং সকল বিমানেবর মেধ সংহিতর মহম রণা এই শি হইেতই উূত। ইহা আমরা
সকেলই ভােব জািন য, অগিণত ে ধেমর বন—জািত, জলবায়ু, এমন িক বংেশর বন অেপাও দৃঢ়তর। ইহা
সুিবিদত সত য, যাহারা একই ঈেরর উপাসক, একই ধেম িবাসী, তাহারা একই বংশজাত লাকেদর, এমন িক াতােদর
অেপাও অিধকতর দৃঢ়তা ও িনার সিহত পরেরর সাহায কিরয়ােছ। ধেমর উৎস আিবার কিরবার জন ব কার চা
হইয়ােছ। য-সকল াচীন ধম বতমান কালাবিধ িটিকয়া আেছ, ঐ‌িলর এই একিট দাবী য, তাহারা সকেলই অিতাকৃ ত;
তাহােদর উৎপি যন মানুেষর মি হইেত হয় নাই; বািহেরর কান ান হইেত ধম‌িল আিসয়ােছ।
আধুিনক পিত সমােজ এ সে দুইিট মতবাদ িকিৎ ীকৃ িত লাভ কিরয়ােছ—একিট ধেমর আধািক ত, অপরিট অন
ঈেরর মিবকাশ। একপ বেলন, িপতৃ পুষেদর উপাসনা হইেতই ধমীয় ধারণার আর; অপর প বেলন, াকৃ িতক
শিসমূেহ মানবধেমর আেরাপ হইেতই ধেমর সূচনা। মানুষ তাহার মৃত আীয়জেনর ৃিতরা কিরেত চায় এবং ভােব য,
মৃত বিেদর দহনাশ হইেলও তাহারা জীিবত থােক, এবং সইজনই স তাহােদর উেেশ খাদািদ উৎসগ কিরেত এবং
কতকটা তাহােদর পূজা কিরেত ইা কের। এই ধারণার পিরণিতই আমােদর িনকট ধম নােম অিভিহত হইয়ােছ।
িমশর, বািবলন ও চীনবাসীেদর এবং আেমিরকা ও অনান দেশর ব জািতর াচীন ধমসমূহ আেলাচনা কিরেল িপতৃ পুেষর
পূজা হইেতই য ধেমর আর, তাহার িনদশন আমরা দিখেত পাই। াচীন িমশরীয়েদর আা সে সবথম ধারণা িছল
—েতক দেহ তদনুপ আর একিট ‘িতীয়’ চতন-সা থােক। েতক মানুেষর দেহ ায় তাহারই অনুপ আর একিট
সা থােক; মানুেষর মৃতু হইেল এই িতীয় সা দহ ছািড়য়া যায়, অথচ তখনও স বঁািচয়া থােক। যতিদন মৃতেদহ অটু ট
থােক, ‌ধু ততিদনই এই িতীয় সা িবদমান থািকেত পাের। সইজনই এই দহটােক অত রািখবার জন িমশরীয়েদর এত
আহ দিখেত পাই। এইজনই তাহারা ঐ-সব সুবৃহৎ িপরািমড িনমাণ কিরয়া ঐ‌িলর মেধ মৃতেদহ রা কিরত। কারণ
তাহােদর ধারণা িছল য, মৃতেদেহর কান অংশ ন হইেল িতীয় সারও অনুপ অংশিট ন হইয়া যাইেব। ইহা তই
িপতৃ পুেষর উপাসনা। াচীন বািবলনবাসীেদর মেধও িকিৎ পিরবিতত আকাের এই িতীয় জীবসার ধারণা চিলত িছল।
তাহােদর মেত—মৃতু র পর িতীয় জীবসায় হেবাধ ন হইয়া যায়। স খাদ, পানীয় এবং নানাপ সাহােযর জন জীিবত
মনুষিদগেক ভয় দখায়। এমন িক, স িনজ সান-সিত এবং ীর িতও সম হ-মমতা হারাইয়া ফেল। াচীন িহুেদর
িভতেরও এই কার পূবপুষেদর পূজার িনদশন দিখেত পাওয়া যায়। চীনজািতর মেধও এই িপতৃ গেণর পূজাই তাহােদর
ধেমর মূলিভি বলা যাইেত পাের এবং এখনও এই িবাস ঐ িবরাট দেশর এক া হইেত অপর া পয চিলত। বিলেত
গেল কৃ তপে একমা িপতৃ -উপাসনাই সম চীনেদেশ ধমাকাের িবৃ িত লাভ কিরয়ােছ। সুতরাং এক িদ িদয়া দিখেত
গেল যঁাহারা এই মতবাদ িবাস কেরন য, িপতৃ পুেষর উপাসনা হইেতই ধেমর উৎপি হইয়ােছ, তঁাহােদর ধারণা সুু ভােব
সমিথত হইয়ােছ বিলয়া মেন হয়।
পাের এমন অেনক মনীষী আেছন, যঁাহারা াচীন আয সািহত (শা) হইেত দখান য, কৃ িতর উপাসনা হইেতই ধেমর
সূচনা। যিদও ভারতবেষর সব পূবপুেষর পূজার মাণ পাওয়া যায়, তথািপ াচীনতম শাে তাহার কান িচও খুঁিজয়া
পাওয়া যায় না। আযেদর াচীনতম শা ঋেদ-সংিহতােত আমরা ইহার কান িনদশন পাই না। আধুিনক পিতগেণর মেত
ঋেেদ কৃ িতর উপাসনাই দিখেত পাওয়া যায়; সখােন মানবমন যন বিহজগেতর অরােল অবিত বর আভাস পাওয়ার
জন চিত বিলয়া বাধ হয়। ঊষা, সা, ঝা—কৃ িতর অুত ও িবশাল শিসমূহ ও সৗয মানবমনেক আকষণ কের।
সই মানবমন কৃ িতর পরপাের যাইয়া সখােন যাহা আেছ, তাহার িকিৎ পিরচয় পাইেত আকাা কের। এই েচায় তাহারা
াকৃ িতক শি‌িলেক আা ও শরীরািদ িদয়া মানবীয় ‌ণরািশেত ভূ িষত কের। এ‌িল তাহােদর ধারণায় কখনও সৗযমিত,
কখনও বা ইিেয়র অতীত। এই-সব চার অে এই াকৃ িতক অিভবি‌িল তাহােদর িনকট মানবধেম ভূ িষত হউক বা না
হউক, িনছক ভাবময় বেত পিরণত হয়। াচীন ীকেদর মেধও এই কার ধারণা দিখেত পাওয়া যায়; তাহােদর পুরাণসমূহ
কবল এই ভাবময় কৃ িতর উপাসনায় পূণ। াচীন জামান, ািেনভীয় এবং অনান আযজািতেদর মেধও অনুপ ধারণা
দিখেত পাওয়া যায়। সুতরাং এই পেও সুদৃঢ় মাণ উপািপত করা হইয়ােছ য, াকৃ িতক শি‌িলেক চতন বিেপ
কনা করা হইেতই ধেমর উৎপি হইয়ােছ।
এই মতয় পরর-িবেরাধী মেন হইেলও তৃ তীয় এক িভি অবলেন উহােদর সামস-িবধান করা যাইেত পাের; আমার মেন
হয়, উহাই ধেমর কৃ ত উৎস এবং ইহােক আিম ‘ইিেয়র সীমা অিতমেণর চা’ বিলেত ইা কির। মানুষ একিদেক তাহার
িপতৃ পুষগেণর আার অথবা তাার অনুসােন বাপৃত হয়, অথাৎ শরীর-নােশর পর িক অবিশ থােক, তাহার িকিৎ
আভাস পাইেত চায়; িকংবা অপর িদেক এই িবশাল জগৎপের অরােল য শির িয়া চিলেতেছ, তাহার প জািনেত
সেচ হয়। এই উভেয়র মেধ মানুষ য উপায়ই অবলন কক না কন, ইহা সুিনিত য, স তাহার ইিয়সমূেহর সীমা
452