Swami Vivekananda Complete BENGALI

তেব মহাপুষগেণর জীবেন কখনও কখনও এমন সময় আিসেত পাের, যখন জীবাা তাহার সমুদয় বন অিতম কিরয়া
কৃ িতর পাের চিলয়া যায়—সই সবাতীত েদেশ চিলয়া যায়, যাহার সে িত বিলয়ােছনঃ
‘যেতা বােচা িনবতে অাপ মনসা সহ।’
‘ন ত চু গিত ন বা গিত না মনঃ।’
‘নাহং মেন সুেবেদিত না ন বেদিত বদ চ।’
মেনর সিহত বাক যঁাহােক না পাইয়া িফিরয়া আেস।—সখােন চু ও যায় না, বাকও যায় না, মনও যায় না।—আিম তঁাহােক
জািন, ইহা মেন কির না; জািন না, ইহাও মেন কির না।
২৪
তখনই জীবাা সমুদয় বন অিতম কের; তখনই, কবল তখনই তাহার দেয় অৈতবােদর মূলত—আিম ও সম জগৎ
এক, আিম ও এক—এই ভাব উিদত হয়।
আর ‌ ান ও দশন ারাই এই িসা ল হয়, তাহা নেহ; মবেলও আমরা ইহার কতকটা আভাস পাইেত পাির। ভাগবেত
পিড়য়াছ, গাপীগেণর মধ হইেত কৃ অিহত হইেল তঁাহার িবরেহ িবলাপ কিরেত কিরেত গাপীেদর মেন কৃ ের ভাবনা
এপ বল হইল য, তাহােদর েতেকই িনজ দহ িবৃত হইয়া িনেজেক কৃ -বােধ তঁাহারই মত বশভূ ষা কিরয়া
তঁাহারই লীলার অনুকরণ কিরেত বৃ হইল। সুতরাং বুিঝেতছ, মবেলও এই এক-অনুভূ িত আিসয়া থােক। জৈনক াচীন
পারসেদশীয় সুফীর একিট কিবতায় এই ভােবর কথা আেছঃ মােদর িনকট িগয়া দিখলাম—গৃহার । াের করাঘাত
কিরলাম, িভতর হইেত হইল, ‘ক?’ উর িদলাম, ‘আিম।’ ার খুিলল না। িতীয়বার আিসয়া াের আঘাত কিরলাম।
আবার সই ‘ক?’ আবার উর িদলাম, ‘আিম অমুক।’ তথািপ ার খুিলল না। তৃ তীয়বার আিসলাম পিরিচত কর আবার
িজাসা কিরল, ‘ক?’ তখন বিললাম—‘হ িয়তম, আিমই তু িম, তু িমই আিম।’ তখন ার খুিলয়া গল।
সুতরাং আমািদগেক বুিঝেত হইেব—ানুভূ িতর িবিভ সাপান আেছ; আর যিদও াচীন ভাষকারগেণর মেধ—যঁাহািদগেক
আমােদর ার চে দখা উিচত, তঁাহােদর মেধ—িববাদ থােক, তথািপ আমােদর িববাদ কিরবার কান েয়াজন নাই, কারণ
ােনর ইিত করা যায় না। াচীনকােল বা বতমানকােল সব কাহারও একেচিটয়া অিধকার নেহ। অতীত কােল যিদ ঋিষ-
মহাপুষ জিয়া থােকন, িনয় জািনও বতমানকােলও অেনক ঋিষর অভু দয় হইেব; যিদ াচীনকােল বাস-বাীিক-
শরাচাযগেণর অভু দয় হইয়া থােক, তেব তামােদর মেধ তেকই এক একজন শরাচায হইেত পািরেব না কন? আমােদর
ধেমর এই িবেশষিটও তামােদর সবদা রণ রািখেত হইেব; অনান ধেমও তািদ পুষগেণর বাকই শাের মাণপ
কিথত হইয়ােছ বেট, িক এপ পুেষর সংখা এক দুই বা কেয়কজন মা—তঁাহােদরই মাধেম সবসাধারেণর িনকট সত
চািরত হইয়ােছ; আর সকলেক তঁাহােদর কথা মািনেত হয়। ীধম বেলঃ নাজােরেথর যী‌র মেধ সেতর কাশ হইয়ািছল;
আমােদর সকলেক উহাই মািনয়া লইেত হইেব, আমরা আর বশী িকছু জািন না। িক আমােদর ধম বেলঃ মা ঋিষগেণর
িভতর সই সেতর আিবভাব হইয়ািছল—একজন দুইজন নেহ, অেনেকর মেধ ঐ সত আিবভূ ত হইয়ািছল এবং ভিবষেতও
হইেব। ‘মা’ শের অথ ম বা তসমূহ িযিন সাাৎ কিরয়ােছন—কবল বাকবাগীশ, শাপাঠক, পিত বা শিবৎ নেহ
—ত সাাৎ কিরয়ােছন, এমন বি।
‘নায়মাা বচেনন লেভা ন মধয়া ন বনা েতন।’
ব বাকবয় ারা, অথবা মধা ারা, এমন িক বদপাঠ ারাও আােক লাভ করা যায় না।
২৫
বদ িনেজ এ-কথা বিলেতেছন। তামরা িক অন কান শাে এপ িনভীক বাণী ‌িনেত পাও—‘বদপােঠর ারাও আােক
লাভ করা যায় না?’ দয় খুিলয়া াণ ভিরয়া তঁাহােক ডািকেত হইেব। তীেথ বা মিের গেল, িতলকধারণ কিরেল অথবা
বিবেশষ পিরেল ধম হয় না। তু িম গােয় িচ-িবিচ কিরয়া িচতাবাঘিট সািজয়া বিসয়া থািকেত পার, িক যতিদন পয না
তামার দয় খুিলেতেছ, যতিদন পয না ভগবানেক উপলি কিরেতছ, ততিদন সব বৃথা। দয় যিদ রািঙয়া যায়, তেব আর
বািহেরর রেঙর আবশক নাই। ধম অনুভব কিরেল তেবই কাজ হইেব। বািহেরর রঙ ও আড়রািদ যতণ পয আমােদর
ধমজীবেনর সাহায কের, ততণ পয স‌িলর উপেযািগতা আেছ, ততণ পয স‌িল থাকু ক, িত নাই; িক স‌িল
আবার অেনক সময় ‌ধু অনুানমাে পযবিসত হইয়া যায়; তখন তাহারা ধমজীবেন সাহায না কিরয়া বরং িব কের; লােক
এই বাহ অনুান‌িলর সিহত ধমেক এক কিরয়া বেস। তখন মিের যাওয়া ও পুেরািহতেক িকছু দওয়াই ধমজীবন হইয়া
দঁাড়ায়, এই‌িল অিনকর; ইহা যাহােত ব হয়, তাহা করা উিচত। আমােদর শা বার বার বিলেতেছন, ইিয়জ ােনর ারা
কখনও ধমানুভূ িত লাভ করা যায় না। যাহা আমািদগেক সই অর পুেষর সাাৎ করায় তাহাই ধম; আর এই ধম সকেলরই
জন। িযিন সই অতীিয় সত সাাৎ কিরয়ােছন, িযিন আার প উপলি কিরয়ােছন, িযিন ভগবানেক অনুভব
কিরয়ােছন, তঁাহােক সবভূ েত ত কিরয়ােছন, িতিন ঋিষ হইয়ােছন। সহ বৎসর পূেব িযিন এইপ উপলি কিরয়ােছন—
িতিনও যমন ঋিষ, সহ বৎসর পেরও িযিন উপলি কিরেবন, িতিনও তমিন ঋিষ। আর যতিদন না তামরা ঋিষ হইেতেছ,
ততিদন তামােদর ধমজীবন ‌ হইেব না; ঋিষ হইেল তামােদর কৃ ত ধম আর হইেব, এখন কবল ত হইেতছ মা;
তখনই তামােদর িভতর ধেমর কাশ হইেব, এখন কবল মানিসক বায়াম ও শারীিরক যণােভাগ কিরেতছ মা। অতএব
894