Swami Vivekananda Complete BENGALI

খতিড়েত বৃ তা—বদা
ীক ও আয-াচীন দুই জািত
িবিভ অবাচে ািপত
হইয়ািছল; থেমা জািত কৃ িতর
মেধ যাহা িকছু সুর, যাহা িকছু
মধুর, যাহা িকছু লাভনীয়, তাহার
পিরেবেশ ও বীযদ আবহাওয়ায়
এবং শেষা জািত চতু ােশ
সবিবধ মিহমময় ভােবর পিরেবেন
ও অিধক শারীিরক পিরেমর
অননুকূ ল আবহাওয়ায় দুই কার
িবিভ ও িবিশ সভতার সূচনা
কিরয়ািছেলন; অথাৎ ীকগণ
বিহঃকৃ িতর ও আযগণ
অঃকৃ িতর আেলাচনা কিরেত
িনযু হইয়ািছেলন। ীক-মন
২০ িডেসর, ১৮৯৭ ীঃ খতিড়েত ডাকবাংেলায় ামীজী বদা সে এই বৃ তা দন;
সভাপিত হন খতিড়র রাজা।
বািহেরর অসীম লইয়া আেলাচনায় ব হইেলন, আয-মন িভতেরর অন অনুসান কিরেত িনযু হইেলন। জগেতর সভতায়
উভয়েকই িনিদ িবেশষ ভূ িমকা অিভনয় কিরেত হইয়ািছল। ইহােদর মেধ একজনেক য অপেরর িনকট ধার কিরেত হইেব—
তাহা নেহ, কবল পরেরর সিহত পিরিচত হইেত হইেব—পরেরর তু লনা কিরেত হইেব। তাহা হইেল উভেয়ই লাভবা
হইেব। আযগেণর কৃ িত িবেষণিয়। গিণত ও বাকরণ-িবদায় তঁাহারা অুত কৃ িত লাভ কিরয়ািছেলন, এবং মেনািবেষণ-
িবদার চরম সীমায় উপনীত হইয়ািছেলন। আমরা িপথােগারাস, সেিটস, েটা এবং ইিজের িনওেেটািনকেদর িভতর
ভারতীয় িচার িকছু িকছু ভাব দিখেত পাই।
িবিভ সমেয় ভারতীয় িচা ন, জামািন ও অনান ইওেরাপীয় দেশর উপর িবেশষ ভাব িবার কিরয়ােছ। ভারতীয়
রাজপু দারােশেকা পারসীেত উপিনষ অনুবাদ করাইয়ািছেলন। শােপনহাওয়ার নামক জামান দাশিনক উপিনষেদর একখািন
লািটন অনুবাদ দিখয়া উহার িত িবেশষ আকৃ হন। তঁাহার দশেন উপিনষেদর যেথ ভাব দিখেত পাওয়া যায়। তঁাহার
পরই কাের দশেন উপিনষেদর িশার ভাব দিখেত পাওয়া যায়। ইওেরােপ সাধারণতঃ তু লনামূলক ভাষািবদাচচার
৭৫
জনই পিতগণ সংৃ ত আেলাচনা কিরয়া থােকন। তেব অধাপক ডয়সেনর মত বিও আেছন, দশনচচার জনই যঁাহােদর
দশনচচায় আহ আেছ, অন কারেণ নেহ। আশা কির, ভিবষেত ইওেরােপ সংৃ তচচায় আরও অিধক য দখা যাইেব।
পূবকােল ‘িহু’ শে িসু নেদর অপর তীেরর (পূবতীেরর) অিধবািসগণেক বুঝাইত—তখন ঐ শের একটা সাথকতা িছল।
িক এখন উহা িনরথক হইয়া দঁাড়াইয়ােছ—ঐ শের ারা এখন বতমান িহু জািত বা ধম িকছুই বুঝাইেত পাের না, কারণ
িসু নেদর তীের এখন নানাধমাবলী নানা-জাতীয় লাক বাস কের।
বদ কান বিিবেশেষর বাক নেহ। বদিনব ভাবরািশ ধীের ধীের িবকাশা হইয়া পিরেশেষ পুকাকাের িনব হইয়ােছ
এবং তার পর সই ামািণক হইয়া দঁাড়াইয়ােছ। অেনক ধমই এইপ ে িনব, সমূেহর ভাবও অসামান বিলয়া
তীয়মান হয়। িহুেদর এই বদরািশপ রিহয়ােছ, তাহািদগেক এখনও সহ সহ বৎসর ঐ ের উপর িনভর কিরেত
হইেব। তেব বেদর সে আমােদর ধারণা পিরবতন কিরেত হইেব, পবতদৃঢ় িভির উপর এই বদিবাস াপন কিরেত
হইেব। বদরািশ িবপুল সািহত। এই বেদর শতকরা ৯৯ ভাগ ন হইয়া িগয়ােছ। িবেশষ িবেশষ পিরবাের এক একিট
বদাংেশর চচা হইত। সই পিরবােরর লােপর সে সে সই বদাংশও লু হইয়ােছ। িক এখনও যাহা পাওয়া যায়, তাহাও
এক কা াগাের ধের না। এই বদরািশ অিত াচীনতম, সরল—অিত সরল ভাষায় িলিখত। ইহার বাকরণও এত
অপিরণত য, অেনেক মেন কেরন—বদাংশিবেশেষর কান অথই নাই।
বেদর দুইভাগ—কমকা ও ানকা। কমকা বিলেত সংিহতা ও াণ বুঝায়। ােণ যাগযের কথা আেছ। সংিহতা
অনুু িু জগতী ভৃ িত ছে রিচত াাবলী—সাধারণতঃ উহােত বণ বা ই বা অন কান দবতার িত আেছ।
তারপর উিঠল—এই দবতাগণ কাহারা? এই সে যমন এক এক মতবাদ উিঠেত লািগল, অনান মতবাদ ারা আবার
এই-সকল মত খিত হইেত লািগল; এইপ অেনকিদন ধিরয়া চিলয়ািছল।
াচীন বািবলেন আা-সমে এই ধারণা িছল য, মানুষ মিরেল মৃতেদহ হইেত আর একিট দহ বািহর হয়, উহার াত নাই,
মূল দেহর সিহত উহা স কখনই িছ কিরেত পাের না। মূল শরীেরর নায় এই ‘িতীয়’ শরীেররও ু ধাতৃ ভৃ িত বৃিেত
তঁাহারা িবাসী িছেলন। সে সে এই িবাসও িছল য, মূল দহিটেত কানপ আঘাত কিরেল ‘িতীয়’িটও আহত হইেব।
963