Swami Vivekananda Complete BENGALI

সভতার অনতম শি বদা
[ইংলের অগত িরজওেয় গােডনস-এ অবিত এয়ািল লেজ দ
বৃ তার অংশিবেশষ]
যঁাহােদর দৃি ‌ধু বর ূল বিহরে আব, তঁাহারা ভারতীয় জািতর মেধ দিখেত পান—কবল একিট িবিজত ও িনযািতত
জনসমাজ, কবল এক দাশিনক ও িবলাসী মানব-গাী। ভারতবষ য আধািকতার ে জগয়ী, মেন হয়—তঁাহারা
ইহা অনুভব কিরেত অম। অবশ এ-কথা সত য, যমন অিতমা কমচল পাাত জািত ােচর অমুখীনতা ও
ধানমতার সাহােয লাভবা হইেত পাের, সইপ াচজািতও অিধকতর কেমাদম ও শি-অজেনর ারা লাভবা হইেত
পাের। তাহা সেও এ অিনবায য, পৃিথবীর অনান জািত এেক এেক অবেয়র সুখীন হইেলও কা শিবেল
িনপীিড়ত এবং িনযািতত িহু ও য়াদী জািতই (য দুইিট জািত হইেত পৃিথবীর সব ধমমেতর সৃি হইয়ােছ) আজও বঁািচয়া
আেছ? একমা তাহােদর অধা-শিই ইহার কারণ হইেত পাের। নীরব হইেলও িহুজািত আজও বঁািচয়া আেছ, আর
পােলাইেন বাসকােল য়াদীেদর য সংখা িছল, বতমােন তাহা বািড়য়ােছ। বতঃ ভারেতর দশনিচা সম সভজগেতর
মেধ অনুেবশ কিরয়া তাহার পার সাধন কিরয়া চিলয়ােছ এবং তাহােত অনুসূত হইয়া আেছ। পুরাকােল যখন
ইওেরাপখের অি অাত িছল, তখনও ভারেতর বািণজ সুদূর আিকার উপকূ েল উপনীত হইয়া পৃিথবীর অনান অংেশর
সিহত ভারেতর যাগােযাগ াপন কিরয়ািছল; ফেল ইহাই মািণত হয় য, ভারতীেয়রা কখনও তাহােদর দেশর বািহের পদাপণ
কের নাই—এ িবােসর কান িভি নাই।
ইহাও লণীয় য, ভারেত কান বেদিশক শির আিধপত-িবার যন সই িবজয়ী শির ইিতহােস এক মােহণ; কারণ
সই সিেণই তাহার লাভ হইয়ােছ—ঐয, অভু দয়, রাজিবার এবং অধা-স​। পাাত দেশর লাক সবদা ইহাই
িনণয় কিরেত সেচ য, এ জগেত কত বশী ব স আয় কিরয়া ভাগ কিরেত পািরেব। াচেদেশর লাক তাহার িবপরীত
পথ অবলন কিরয়া চেল ও মাণ কিরেত চায় য, কত অ ঐিহক সেদর ারা তাহার িদন চিলেত পাের। বেদ আমরা এই
সুাচীন জািতর ঈর-অনুসােনর য়াস দিখেত পাই। ঈেরর অনুসােন তী হইয়া তঁাহারা ধেমর িবিভ ের উপনীত
হইয়ািছেলন। তঁাহারা পূবপুষেদর উপাসনা হইেত আর কিরয়া েম অি অথাৎ অির অিধাতা দবতা, ই অথাৎ বের
অিধাতা দবতা, এবং বণ অথাৎ দবগেণর দবতার উপাসনায় উপনীত হইয়ািছেলন। ঈর সে এই ধারণার মিবকাশ
—এই ব দবতা হইেত এক পরম দবতার ধারণায় উপনীত হওয়া আমরা সকল ধমমেতই দিখেত পাই। ইহার কৃ ত
তাৎপয এই য, িযিন িবের সৃি ও পিরপালন কিরেতেছন, এবং িযিন সকেলর অযামী, িতিনই সকল উপজাতীয় দবতার
অিধনায়ক। ঈর সে ধারণা মিবকােশর পেথ চিলয়া বেদবতাবাদ হইেত এেকরবােদ পিরণত হইয়ােছ। িক ঈরেক
এই কার মানবীয় প‌েণ িবভূ িষত ভািবয়া িহুমন পিরতৃ হয় নাই, কারণ যঁাহারা ঈরানুসােন বাপৃত, তঁাহােদর িনকট
এই মত অত মানবীয় ভােব পূণ।
সুতরাং অবেশেষ তঁাহারা এই ইিয়াহ বিহজগৎ ও জড়বর মেধ ঈরানুসােনর য়াস পিরতাগ কিরয়া অজগেত
তঁাহােদর দৃি িনব কিরেলন। অজগৎ বিলয়া িকছু আেছ িক? যিদ থােক, তাহা হইেল তাহার প িক? ইহা পতঃ আা,
ইহা তঁাহােদর িনজ সার সিহত অিভ এবং একমা এই ব সেই মানুষ িনিত হইেত পাের। আেগ িনেজেক জািনেত
পািরেলই মানুষ িনেজেক জািনেত পাের, অনথা নয়। এই একই সৃির আিদকােল ঋেেদ িভভােব করা হইয়ািছল
—‘সৃির আিদ হইেত ক বা কা ত বতমান?’ এই ের সমাধান েম বদাদশেনর ারা স হয়। বদাদশন বেল,
আা আেছন অথাৎ যাহােক আমরা পরমত, সবাা বা -প বিলয়া অিভিহত কির, তাহা হইল সই শি, যাহা ারা
আিদকাল হইেত সব িকছু কাশমান হইয়ােছ, এখনও হইেতেছ এবং ভিবষেতও হইেব।
বদািক একিদেক যমন ের ঐ সমাধান কিরেলন, তমিন আবার নীিতশাের িভিও আিবার কিরয়া িদেলন। যিদও
সকল কার ধমসদায়ই ‘হতা কিরও না, অিন কিরও না, িতেবশীেক আপনার নায় ভালবাস’ ইতািদ নীিতবাক িশা
িদয়ােছন, তথািপ কহই তাহােদর কারণ িনেদশ কেরন নাই। ‘কন আিম আমার িতেবশীর িতসাধন কিরব না?’—এই
ের সোষজনক বা সংশয়াতীত কান উরই ততণ পয পাওয়া যায় নাই, যতণ পয িহুরা ‌ধু মতবাদ লইয়া তৃ
না থািকয়া আধািক গেবষণা-সহােয় ইহার মীমাংসা কিরয়া িদেলন। িহু বেলনঃ আা িনিবেশষ ও সববাপী, এবং সইজন
অন। অন ব কখনও দুইিট হইেত পাের না, কারণ তাহা হইেল এক অনের ারা অপর অন সীমাব হইেব। জীবাা
সই অন সববাপী পরমাার অংশিবেশষ, অতএব িতেবশীেক আঘাত কিরেল কৃ তপে িনেজেকই আঘাত করা হইেব।
এই ূল আধািক তিটই সবকার নীিতবােকর মূেল িনিহত আেছ। অেনক সময়ই িবাস করা হয় য, পূণ পিরণিতর পেথ
অগিতর কােল মানুষ ম হইেত সেত উপনীত হয় এবং এক ধারণা হইেত অপর ধারণায় উপনীত হইেত হইেল পূেবরিট
বজন কিরেত হয়। িক াি কখনও সেত লইয়া যাইেত পাের না। আা যখন িবিভ েরর মধ িদয়া অসর হইেত থােক,
তখন স এক সত হইেত অপর সেত উপনীত হয়, এবং তাহার পে েতক রই সত। আা েম িনতর সত হইেত
ঊতর সেত উপনীত হয়। িবষয়িট এইভােব দৃা ারা বুঝাইেত পারা যায়। এক বি সূেযর অিভমুেখ যাা কিরল এবং
িত পেদ স আেলাকিচ হণ কিরেত লািগল। থম িচিট িতীয় িচ হইেত কতই না পৃথ হইেব, এবং তৃ তীয়িট হইেত
529