Swami Vivekananda Complete BENGALI

যাহােদর সিলেন এই টিবল নামক পদাথিট উৎপ হইয়ািছল। মানুষ যখন মের, তখন য-সকল পদােথ তাহার দহ িনিমত,
স‌িলেতই স িফিরয়া যায়। ংস হইেল এই পৃিথবী য পদাথ-সমি ইহােক এই আকার িদয়ািছল, তাহােতই িফিরয়া যাইেব।
ইহােকই বেল নাশ—কারেণ লয়। সুতরাং আমরা িশিখলাম, কায কারেণর সিহত অিভ—কারণ হইেত পৃথ নেহ, কারণিটই
প-িবেশষ ধারণ কিরয়া ‘কায’ নােম পিরিচত হয়। য উপাদান‌িলেত ঐ টিবেলর উৎপি, তাহাই কারণ, আর টিবলিট কায,
ঐ কারণ‌িলই এখােন টিবলেপ বতমান। এই গলাস একিট কায—উহার কতক‌িল কারণ িছল, সই কারণ‌িল এই কােয
এখনও বতমান দিখেতিছ। কঁাচ নামক কতকটা িজিনষ আর সই সে গঠনকারীর হােতর শি—উপাদান ও িনিম এই
দুইিট কারণ িমিলয়া গলাস-নামক এই আকারিট হইয়ােছ। ঐ দুই কারণই ইহােত িবদমান। য শিিট কান যের চাকায়
িছল, তাহা সংহিতশিেপ ইহােত রিহয়ােছ, তাহা না থািকেল গলােসর ঐ ু ু খ‌িলর সব খিসয়া পিড়েব এবং উহার
উপাদান কঁাচও ইহােত রিহয়ােছ। গলাসিট কবল ঐ সূ কারণ‌িলর আর একেপ পিরণিত এবং যিদ এই গলাসিট ভািঙয়া
ফলা হয়, তেব য শিিট সংহিতেপ উহােত িছল, তাহা িফিরয়া িগয়া িনজ উপাদােন িমিশেব, আর গলােসর ু খ‌িল
আবার পূবপ ধিরেব এবং সইেপই থািকেব, যতিদন না পুনরায় নূতন আকার লাভ কের।
অতএব আমরা দিখেত পাইলাম—কায কখনও কারণ হইেত িভ নয়; উহা সই কারেণর পুনরািবভাব মা। তাহার পর আমরা
িশিখলাম, এই ু িবেশষ িবেশষ প বা আকৃ িত—য‌িলেক আমরা উি​, িতযগ​◌্জািত বা মানব বিল, স‌িল অনকাল
ধিরয়া উিঠয়া পিড়য়া ঘুিরয়া িফিরয়া আিসেতেছ। বীজ হইেত বৃ হয়, বৃ আবার বীজ হয়, আবার উহা এক বৃ হয়—আবার
অন বীজ হয়, আবার এক বৃ হয়—এইপ চিলেতেছ, ইহার শষ নাই। জলিবু পাহােড়র গা বািহয়া সমুে যায়, আবার বা
হইয়া উেঠ—পাহােড় যায়, আবার সমুে িফিরয়া আেস। উিঠেতেছ, পিড়েতেছ—চ ঘুিরেতেছ। সমুদয় জীবন সেই এইপ
—সমুদয় অি, যাহা িকছু দিখেত ‌িনেত ভািবেত বা কনা কিরেত পাির, যাহা িকছু আমােদর ােনর সীমার মেধ তাহাই
এই ভােব চিলেতেছ িঠক মনুষেদেহ িনঃাস-ােসর মত। সমুদয় সৃিই এইেপ চিলয়ােছ, একিট তর উিঠেতেছ, একিট
পিড়েতেছ, আবার উিঠয়া আবার পিড়েতেছ। েতক তরেরই সে সে একিট কিরয়া গর, েতক গেরর সে সে
একিট কিরয়া তর। সব একপ বিলয়া সম ােই িবিভ অংেশর মেধ সিত থাকার দন একই িনয়ম খািটেব।
অতএব আমরা দিখেতিছ, সম াই যন এককােল কারেণ লীন হইেত বাধ; সূয চ হ তারা পৃিথবী মন শরীর—যাহা
িকছু এই াে আেছ, সকল বই যন িনজ সূ কারেণ লীন বা অিহত হইেব—আপাতদৃিেত িবন হইেব। বািবক িক
উহারা সূেপ উহােদর কারেণই থািকেব; এইসব সূপ হইেত আবার তাহারা পৃিথবী চ সূয তারা েপ বািহর হইেব।
এই উান-পতন সে আর একিট িবষয় জািনবার আেছ। বৃ হইেত বীজ আেস। বীজ তৎণাৎ বৃ হয় না। উহার কতকটা
িবােমর বা অিত সূ অব কােযর জন সময় েয়াজন। বীজেক খািনকণ মািটর নীেচ থািকয়া কায কিরেত হয়। বীজ
িনেজেক খ খ কিরয়া ফেল, িনেজেক যন খািনকটা অধঃপিতত কের, এবং ঐ অবনিত হইেত উহার পুনজ হইয়া থােক।
অতএব এই সম ােকই িকছু সময় অদৃশ ও অবভােব সূেপ কায কিরেত হয়, যাহােক লয় বা সৃির পূবাবা
বেল, তাহার পর আবার সৃি হয়। জগেতর কােশর এক-একিট িবিভ কালেক—অথাৎ সূ ভােব ইহার পিরণিত, িকছুকাল
সই অবায় িিত এবং পুনরািবভাবেক সংৃ েত ‘ক’ বেল। সম াই এইেপ কে কে চিলয়ােছ। িবশাল া
হইেত উহার অবতী েতক পরমাণু পয সব িজিনষই এই তরাকাের চিলয়ােছ।
এখন আবার একিট ‌পূণ আিসল—িবেশষতঃ বতমান কােলর পে। আমরা দিখেতিছ—সূতর প‌িল ধীের ধীের
ব হইেতেছ, মশঃ ূল হইেত ূলতর হইেতেছ। আমরা দিখয়ািছ য, কারণ ও কায অিভ—কায কারেণর পার মা।
অতএব এই সম া শূন হইেত উূত হইেত পাের না। কারণ বতীত িকছুই আিসেত পাের না; ‌ধু তাহা নেহ, কারণই
কােযর িভতর আর একেপ বতমান। তেব এই া কান​◌্ ব হইেত উূত হইয়ােছ? পূববতী সূ া হইেত। মানুষ
কান​◌্ ব হইেত উূত? পূববতী সূপ হইেত। বৃ কাথা হইেত আিসল? বীজ হইেত। সমুদয় বৃিট বীেজ বতমান িছল
—উহা ব হইয়ােছ মা। অতএব এই সম া এই জগেতরই সূাবা হইেত সৃ হইয়ােছ। এখন উহা ব হইয়ােছ
মা। উহা পুনরায় ঐ সূেপ যাইেব, আবার ব হইেব। এখন আমরা দিখলাম, সূপ‌িল ব হইয়া ূল হইেত ূলতর
হয়, যতিদন না উহারা উহােদর চরম সীমায় পঁৗেছ; চরেম পঁৗিছেল তাহারা আবার সূ হইেত সূতর হয়। এই সূ হইেত
আিবভাব, মশঃ ূল হইেত ূলতরেপ পিরণিত কবল যন উহােদর অংশ‌িলর অবান-পিরবতন—ইহােকই বতমানকােল
‘মিবকাশ’-বাদ বেল। ইহা অিত সত, সূণেপ সত; আমরা আমােদর জীবেন ইহা দিখেতিছ; িবচারশিস কান
মানুষই সবতঃ এই ‘মিবকাশ’বাদীেদর সিহত িববাদ কিরেবন না। িক আমািদগেক আরও একিট িবষয় জািনেত হইেব—
তাহা এই য, েতক মিবকােশর পূেবই একিট মসোচ-িয়া বতমান। বীজ বৃের জনক বেট, িক অপর এক বৃ
আবার ঐ বীেজর জনক। বীজই সই সূপ, যাহা হইেত বৃহৎ বৃিট আিসয়ােছ, আবার আর একিট কা বৃ ঐ বীজেপ
মসু িচত হইয়ােছ। সমুদয় বৃিটই ঐ বীেজ বতমান। শূন হইেত কান বৃ জিেত পাের না; িক আমরা দিখেতিছ, বৃ
বীজ হইেত উৎপ হয়, আর বীজিবেশষ হইেত বৃিবেশষই উৎপ হয়, অন বৃ হয় না। ইহােতই মািণত হইেতেছ য, সই
বৃের কারণ ঐ বীজ—কবল ঐ বীজমা; আর সই বীেজ সমুদয় বৃিটই রিহয়ােছ। সমুদয় মানুষটাই একিট জীবাণুর িভতের,
ঐ জীবাণুই আবার ধীের ধীের অিভব হইয়া মানবাকাের পিরণত হয়। সমুদয় াই ‘সূ া’ িছল। সবই কারেণ—
উহার সূেপ রিহয়ােছ। অতএব ‘মিবকাশ’বাদ সত। তেব ঐ সে ইহাও বুিঝেত হইেব য, েতক মিবকােশর পূেবই
একিট মসোচ-িয়া রিহয়ােছ; অতএব য ু জীবাণুিট পের মহাপুষ হইল, কৃ তপে তাহা সই মহাপুেষরই
মসু িচত ভাব, উহাই পের মহাপুষেপ মিবকিশত হয়। যিদ ইহাই সত হয়, তেব মিবকাশবাদীেদর (Darwin's
Evolution) সিহত আমােদর কান িববাদ নাই, কারণ আমরা মশ দিখব, যিদ তঁাহারা এই মসোচ-িয়ািট ীকার
কেরন, তেব তঁাহারা ধেমর িবনাশক না হইয়া সহায়ক হইেবন।
226