You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
িকছুেক পিরমাণ প হইল কাশ সব কৃ সমেয়ই িত। কিরেতেছন। এক, একিট িতিনই পরমাণুরও মানুেষর ংস আা। নাই। িবের কানমেতই একিট ু তু িম অংেশ এক যাহা কণা আেছ, পদাথ<br />
সম কমাইেত িবেও পার তাহাই না। এক আেছ। িবু সামস শিও তু যিদ িম াস এই কিরেত িবের িবধান পার না হয়, বা বৃি তাহা কিরেত হইেল িবের পার না।<br />
িতিট মাট পিরমাণ অংশ সামিকভােব সবদা একই থািকেব। একই পিরকনা কােশই অনুসাের যাহা িকছু িনিমত পাথক—কখনও হইেব। সুতরাং মসোচ, আমরা<br />
ভাবতই কখনও মিবকাশ। মেন কিরেত পূব পাির কে য, যাহা যাহােক অব আমরা হইয়ািছল, এই ‘িব’ তাহা বিল, হইেতই তাহার এই ূল কের জড়েপর আিবভাব;<br />
অরােল এই বতমান সূতর ক আবার উপাদােনর অব একিট হইেব, িব সূ িনয়ই হইেত আেছ; সূতর তাহােকই হইেব, এবং আমরা তাহা বিল হইেতই মনন বা<br />
িচা। পরবতী আবার কের তাহারও আিবভাব অরােল হইেব। আেছন সম িব আা—িযিন এই ভােবই এই-সব চিলয়ােছ। িচােক কােজই সব দখা কেরন, যাইেতেছ, িযিন<br />
আেদশ এেকবাের দন, শূন িযিন হইেত এই কান িব-িসংহাসেন িকছু গিড়য়া অিধিত উিঠেতেছ—এই রাজা। িতিট অেথ মন ‘সৃি’ এবং বিলয়া িতিট িকছুই দেহর নাই।<br />
অরােল বরং বলা চেল, য-আা, সবিকছুরই তাহােকই িবকাশ বেল বা তগাা—জীবাা; অিভবি হইেতেছ, আর িবের ঈর হইেতেছন অরােল অবিত িবের<br />
ইহার িবকাশকতা। ঈর এই চালক িবের শাসক এই সৃি িব ও িিত িনয়ামকপী যন তঁাহার ও লেয়র িভতর য-আা, কারণ; হইেত িতিনই কাযসংঘটেনর িনঃােসর ঈর। মত জন আিসেতেছ, কারণেক আবার অবশই<br />
তঁাহােতই উপিত থািকেত সু িচত হইেব। হইয়া িমিশয়া ধু তাহাই যাইেতেছ; নয়, কারণই আবার কাযেপ িতিন ইহােক দখা বািহের দয়। িনেপ িনমাণকারী কতৃ ক<br />
কিরেতেছন। ববত িকছু উপাদান বেদ একিট ও িকছু চমৎকার শির উপমা সাহােযই আেছ—‘সই াস িনিমত শাত হয়। পুষ ােস আেছ িনঃােস ঐ উপাদান এই<br />
িবেক এবং ঐ কট শি। কিরেতেছন ববত শিই এবং সংল ােস থািকবার ইহােক সংহিত-শিেত হণ কিরেতেছন।’ পিরণত িঠক হইয়ােছ। যমন একিট সই<br />
ধূিলকণা শির অভাব আমরা ঘিটেলই িনঃােসর াসিট সিহত খ বািহর খ হইয়া ও ােসর ভািঙয়া যাইেব। সিহত হণ উপাদানসমূহও কিরেত পাির। িনঃসেেহ খুব ভাল<br />
কথা, ােসর িক মেধই আেছ। উিঠেত কবলমা পােরঃ থম তাহােদর কের আকােরর বলায় িক পিরবতন হইয়ািছল? হইয়ােছ। ইহার উরঃ কারণই ‘থম’ কাযেপ<br />
বিলেত পিরণত আমরা হইয়ােছ। িক যখােন বুিঝ? থম কায ক দিখেত বিলয়া পাওয়া িকছু যায়, িছল না। সখােনই সমেয়র িবেষণ যিদ আিদ কিরেল বিলয়া কারণ িকছু<br />
থােক, পাওয়া তাহা যায়; কারণই হইেল সমেয়র িনেজেক ধারণাই কাযেপ ন হইয়া কাশ যায়। কের। সময় সুতরাং যখােন দখা যাইেতেছ, হইয়ািছল, ঈর সইপ যিদ<br />
একিট এই িবের সীমার কারণ কথা হন, ভািবেত এবং চা এই কর, িব যিদ দিখেব কায সই হয়, সীমার তাহা হইেল ওপাের ঈরই আরও এই সমেয়র িবেপ কথা<br />
তামােক পিরণত হইয়ােছন। ভািবেত হইেব। আাসমূহ ােনর যিদ আরের কায হয় কথা এবং ভািবেত ঈর যিদ চা কারণ কর, দিখেব হন, তাহা তাহার হইেল আেগও ঈরই<br />
ােনর আা-েপ কথা কািশত তামােক হইয়ােছন। ভািবেত হইেব। সুতরাং ান িত এবং আাই কাল—দুই-ই ঈেরর অসীম, অংশ। ‘একই তাহােদর অি আিদও হইেত<br />
নাই, যমন অও অসংখ নাই। ু িল ঈর বািহর পঁাচ হয়, িমিনেট িঠক িব তমনই সৃি কিরয়া সই শাত ঘুমাইেত ‘এক’ গেলন হইেতই এবং িবের সই সময় সকল<br />
হইেত আা বািহর ঘুমাইয়াই হইয়ােছ।’ আেছন—ইহা অেপা পূেবা ধারণা অেনক ভাল। অপর পে, এই<br />
১৮<br />
ধারণাারা আমরা ঈরেক পাই শাত সৃিকতােপ। এখােন ঢউেয়র পর ঢউ উিঠেতেছ,<br />
পিড়েতেছ; আর ঈর সই শাত বাহেক পিরচািলত কিরেতেছন। এই িব যমন<br />
আমরা দিখলাম, শাত ঈর আেছন এবং শাত কৃ িতও আেছ, আর আেছ অসংখ<br />
অনািদ এবং অন, ঈরও তাই। তাহাই হওয়া উিচত, কারণ আমরা যিদ বিল য, এমন<br />
এক<br />
শাত<br />
সময়<br />
আা।<br />
িছল,<br />
ইহাই<br />
যখন<br />
হইল<br />
ূল বা<br />
ধেমর<br />
সূ<br />
থম<br />
কান<br />
সাপান।<br />
আকােরই<br />
ইহােক<br />
কান<br />
বেল<br />
সৃি িছল<br />
‘তবাদ’।<br />
না। তাহা<br />
এই<br />
হইেল<br />
ের<br />
বিলেত<br />
মানুষ<br />
হয়,<br />
িনেজেক<br />
তখন<br />
এবং<br />
কান<br />
ঈরেক<br />
ঈরও<br />
অনকাল<br />
িছল না, কারণ<br />
ধিরয়া<br />
ঈর<br />
পৃথভােব<br />
আমােদর<br />
দেখ।<br />
িনকট<br />
এই<br />
এই<br />
ের<br />
িবের<br />
ঈর<br />
সািেপই<br />
একিট ত<br />
সা, মানুষ একিট ত সা, এবং কৃ িত একিট ত সা। ইহাই হইল তবাদ। এই<br />
িবিদত। কােজই িব যখন িছল না, তখন িতিনও িছেলন না। একিট ধারণা হইেতই অপরিট<br />
আেস।<br />
মেত াতা<br />
কােযর<br />
এবং<br />
ধারণা<br />
য়<br />
হইেতই<br />
িবষয় সব<br />
আমরা<br />
পরর-িব।<br />
কারেণর ধারণা<br />
মানুষ<br />
লাভ<br />
কৃ<br />
কির।<br />
িতর<br />
কায<br />
িদেক<br />
যিদ<br />
তাকাইয়া<br />
না থােক,<br />
মেন<br />
তাহা<br />
হইেল<br />
কের, স<br />
কারণও<br />
াতা<br />
থািকেত<br />
আর কৃ<br />
পাের<br />
িত য়<br />
না।<br />
িবষয়।<br />
কােজই<br />
াতা<br />
ইহা ভাবতই<br />
ও েয়র<br />
ধারণা<br />
তভাব<br />
করা<br />
স<br />
যায়—িব<br />
িনরীণ কের।<br />
যেহতু<br />
মানুষ যখন ঈেরর িদেক তাকায়, তখন ঈরেক দেখ য়েপ, আর িনেজেক দেখ<br />
শাত, ঈরও শাত।<br />
াতােপ। ইহাই হইল মানুষ আর ঈেরর মেধ তভাব; সাধারণভােব ইহাই হইল ধেমর<br />
থম প।<br />
তারপের আেস আর একিট প, যাহা এইমা তামােদর দখাইলাম। মানুষ বুিঝেত আর<br />
কের য, ঈর যিদ এই িবের কারণ হন, এবং এই িব যিদ কায হয়, তাহা হইেল য়ং<br />
ঈরই তা এই িব এবং আাসমূহেপ কািশত হইয়ােছন, এবং মানুষ িনেজও পূণ<br />
সা ঈেরর একিট অংশ মা। আমরা ছাট ছাট জীব সই অিকু ের ু িল মা; সম<br />
িব য়ং ঈেররই কাশ। ইহাই পরবতী সাপান। সংৃ েত ইহােক বেল<br />
‘িবিশাৈতবাদ’। যমন আমার এই শরীর আেছ, এই শরীর আােক আাদন কিরয়া<br />
আেছ, এই শরীেরর িভতের আা ওতোতভােব রিহয়ােছ, সইপ অসংখ আা ও<br />
কৃ িত-সমিত এই সম িব যন ঈেরর দহপ। মসোচন বা অনিভবির<br />
সময় যখন আেস, তখন এই িব সূ হইেত সূতর হয় বেট, তবু ঈেরর দহেপই<br />
থােক। ূল কাশ যখন হয়, তখনও িব ঈেরর দহেপই থােক। মানুেষর আা<br />
যমন মানুেষর দহ ও মেনর আা, সইপ ঈর আমােদর ‘আারও আা’। আমােদর<br />
‘আার আা’—এই কথািট তামরা েতক ধেমই িনয়াছ। ইহার অথ এই—িতিন যন<br />
সকেলর মেধ বাস কেরন, তাহােদর পিরচািলত কেরন, সকলেক শাসন কেরন। তবাদীর<br />
থম মেত—আমরা েতেকই এক-একিট বি, অনািদ কাল ধিরয়া ঈর ও কৃ িত<br />
হইেত পৃথ। িতীয় মেত—আমরা বি, িক ঈর হইেত পৃথ নই। আমরা যন একই<br />
বর তারপর ু আেস ু একিট সরমাণ আরও অংশ, সূতর আর ঈর । হইেলন িট হইলঃ সমিব। অসীেমর বিিহসােব িক অংশ আমরা থািকেত ত, পাের?<br />
িক অসীেমর ঈের অংশ আমরা বিলেত এক। িক আমরা বাঝায়? সকেল যিদ িবচার তঁাহােতই কিরয়া আিছ। দখ, আমরা বুিঝেত সকেল পািরেব—ইহা তঁাহারই অংশ, অসব।<br />
সুতরাং অসীমেক আমরা কখনও এক। ভাগ তথািপ করা যায় মানুেষ না, মানুেষ, উহা সবদাই মানুেষ অসীম। ও ঈের অসীমেক একিট যিদ দুেভদ ভাগ াত করা যাইত, আেছ<br />
তাহা হইেল িতিট অংশই অসীম হইত; অথচ দুইিট অসীম কখনও থািকেত পাের না। ধর<br />
316
Change language