Swami Vivekananda Complete BENGALI

ের ছাোগ মধ উপিনষেদ িদয়া জািনেত আেছ, হইেব। ‘স য এেষাঽিণৈমতদািমদং অতএব চয়ার অেপা সবং আমােদর তৎ সতং িনকটবতী স আা তমিস হইেলন,
িক তেকেতা’ তথািপ িতিন আমােদর িনকট হইেত অেনক দূের রিহেলন। াতও নেহন অাতও
নেহন, ২৮ িক উভয় হইেতই অন‌ণ ঊে, িতিন তামার আাপ। ক এই জগেত
এক —ইহার মুহূতও অথঃ জীবন সই ধারণ সূপ কিরেত জগৎকারণ পািরত, ক সকল এই বর জগেত আা, এক িতিনই মুহূতও সতপ; াসাসকায হ িনবাহ
কিরেত তেকেতা, পািরত, তু িম যিদ তাহাই। সই আনপ এই ‘তমিস’ ইহার বাক িত বদাের পরমাণুেত মেধ িবরাজমান পিবতম না বাক, থািকেতন?২৭ ‘মহাবাক’
কারণ বিলয়া তঁাহারই কিথত হয়, শিেত আর ঐ আমরা পূেবাৃ াসাসকায ত বাকাংশ ারা িনবাহ ‘তমিস’র কিরেতিছ কৃ এবং ত তঁাহারই অথ িক, অিে তাহাও বুঝা
আমােদর গল। ‘তু িমই অি। সই’—এততীত িতিন ‘য ানিবেশেষ অন কান অবান ভাষায় কিরয়া তু িম আমার ঈরেক রসালন বণনা কিরেত কিরেতেছন, পার না।
তাহা ভগবানেক নেহ; ইহার িপতা মাতা তাৎপয াতা এই বা য, িয় িতিন বু সব বিলেল িকছুর তঁাহােক সাপ—িতিন ‘িবষয়ীভূ ত’ আমার কিরেত আার হয়—তঁাহােক আা;
তু বািহের িম কানেপই আিনয়া দিখেত বিলেত হয়, পার তাহা না য তা তু িম কখনও তঁাহােক হইেত জান—ইহা পাের না। ারা িতিন তঁাহােক সকল অত িবষেয়র
নামাইয়া (object) ফলা অন হয়। িবষয়ী তু িম (subject)। িনেজর িভতর যমন হইেত আিম বািহর চয়ারখািন হইয়া আিসেত দিখেতিছ, পার আিম না, সুতরাং চয়ারখািনর তু িম
তঁাহােক া—আিম জািনেতও উহার িবষয়ী, পার না। তমিন ান বিলেত ঈর আমার ‘িবষয়ীকরণ’ আার িনতা—িনতাতা—
(objectification) —কান
িজিনষেক িনতিবষয়ী। বািহের িকেপ আিনয়া তু িম িবষেয়র তঁাহােক—তামার নায়—য় আার বর অরাােক—সকল নায় ত করা বুঝায়। বর কৃ ত
উদাহরণপ সােক ‘িবষয়ীভূ দখ, ত’ কিরেব, রণকােয বািহের তামরা আিনয়া অেনক দিখেব? িজিনষেক অতএব ােনর পুনরায় ‘িবষয়’ বিলেতিছ, কিরেতছ—যন ঈর
তামােদর য়ও নেহন, িনেজেদর অেয়ও প নেহন—িতিন হইেত বািহের য় েপ অেয় কিরেতছ! অেপা সমুদয় অন‌ণ ৃিত—যাহা মহীয়ান​—িতিন িকছু
আিম আমােদর দিখয়ািছ সিহত এবং অিভ; যাহা আর িকছু যাহা আিম আমার জািন, সিহত সবই এক, আমার তাহা মেন কখনও অবিত। আমার ঐসকল য় বা বর অেয় ছাপ
বা হইেত অতএব ছিব পাের আমার থমতঃ না, অের যমন আমরা রিহয়ােছ। তামার দিখেতিছ, আা, যখনই ‘পূণসা আমার উহােদর আা—য়ও িবষয় হইেত িচা িকেপ কিরেত নেহ, জগৎ অেয়ও ইা হইল?’—এই কির, নেহ। উহািদগেক তু িম
জািনেত তামার ই িবেরাধী; আােক চাই, তখন আর জািনেত থেমই িতীয়তঃ পার ঐ‌িলেক না, আমরা তু িম বািহের দিখেত আােক েপ পাই, নািড়েত অৈতবােদ কির। পার িক না অথবা ঈেরর ঈর উহােক সে ধারণা—এই এপ ‘িবষয়’ করা
অসব, কিরয়া এক; দৃিেগাচর সুতরাং কারণ িতিন আমরা কিরেত আমােদর তঁাহােক পার না, আার ‘িবষয়ীভূ কারণ আা, ত’ তু িমই কিরেত আমরা সই, পাির তঁাহােক তু িম না, িনেজেক কারণ বািহের াতসােরই আা েপ হইেত কিরেত হউক পৃথক​◌্ পাির আর
না। কিরেত অাতসােরই পার না। হউক, আবার আমরা আােক সবদা অেয় তঁাহােতই বিলেত জীিবত পার এবং না, কারণ তঁাহােত অেয় থািকয়াই বিলেত যাবতীয় গেলও
আেগ কাযকলাপ আােক কিরেতিছ। ‘িবষয়’ আমরা কিরেত যাহা হইেব; কিরেতিছ, তাহা তা সবই করা সবদা যায় না। তঁাহারই আর তু মধ িম িদয়া িনেজ কিরেতিছ। যমন
তামার এখন —এই িনকট পিরিচত—াত, দশ-কাল-িনিম আর িক? কান​◌্ অৈতবােদর ব তদেপা মম তামার এই—একিটমা অিধক াত? ব আেছ,
কৃ দুইিট তপে নাই। উহা আবার আমােদর িক বলা ােনর হইেতেছ—সই কপ। অন িঠক এই ভােবই দশ-কাল-িনিমের বলা যায়—ঈর আবরেণর াতও
নেহন, িভতর িদয়া অেয়ও নানােপ নেহন, কাশ তদেপা পাইেতেছন। অন‌েণ অতএব মহীয়ান​, এখন কারণ বাধ িতিনই হইেতেছ, আমােদর দুইিট আার ব আেছ
অরাা। —সই অন ‘’ আর ‘মায়া’ বা দশ-কাল-িনিমের সমি। আপাততঃ দুইিট ব
আেছ, ইহাই যন িরিসা বিলয়া মেন হয়। অৈতবাদী ইহার উের বেলন, বািবক
ইহােক ‘দুই’ বলা যায় না। দুইিট ব থািকেত হইেল উভেয়রই ের মত ত হওয়া
আবশক—যন উহােদর উপর কান ‘িনিম’ কায কিরেত না পাের। থমতঃ দশ-কাল-
িনিমের ত অি আেছ, বলা যাইেত পাের না। আমােদর মেনর িতিট পিরবতেনর
সিহত কাল পিরবিতত হইেতেছ, সুতরাং উহার ত অি নাই। কখনও কখনও ে
দখা যায়, যন অেনক বৎসর জীবনধারণ কিরয়ািছ—কখনও কখনও আবার বাধ হয়,
মুহূেতর অতএব দখা মেধ গল, কেয়ক কাল মাস মেনর অতীত অবার হইল। উপর সূণ িনভর কিরেতেছ। িতীয়তঃ কােলর
ান সময় সময় এেকবাের অিহত হয়, আবার অপর সময় আিসয়া থােক। দশ সেও
এইপ। আমরা দেশর প জািনেত পাির না। তথািপ উহার লণ িনিদ করা অসব
মেন হইেলও উহা য রিহয়ােছ, তাহা অীকার কিরবার উপায় নাই; উহা আবার কান পদাথ
হইেত পৃথক​◌্ হইয়া থািকেত পাের না। িনিম বা কাযকারণভাব সেও এইপ। এই
দশ-কাল-িনিমের িভতর এই একই িবেশষ দিখেতিছ য, উহারা অনান ব হইেত
পৃথ​ভােব অবান কিরেত পাের না। তামরা ‌ ‘দেশর’ িবষয় ভািবেত চা কর,
যাহােত কান বণ নাই, যাহার সীমা নাই, চািরিদেকর কান বর সিহত যাহার কান সংব
নাই। উহার িবষয় িচাই কিরেত পািরেব না। তামােক দেশর িবষয় িচা কিরেত হইেল
দুইিট সীমার মধিত অথবা িতনিট বর মেধ অবিত দেশর িবষয় িচা কিরেত হইেব।
তেবই দখা গল, দেশর অি অন বর উপর িনভর কিরেতেছ। কাল সেও তপ;
‌ ‘কাল’ সে তু িম কান ধারণা কিরেত পার না; কােলর ধারণা কিরেত হইেল
তামােক একিট পূববতী আর একিট পরবতী ঘটনা লইেত হইেব এবং কােলর ধারণা ারা
ঐ দুইিটেক যাগ কিরেত হইেব। দশ যমন বািহেরর দুইিট বর উপর িনভর কিরেতেছ,
কালও তমিন দুইিট ঘটনার উপর িনভর কিরেতেছ। আর ‘িনিম’ বা ‘কাযকারণ’ভােবর
ধারণা পিেতরা এই ‘মিবকাশবাদ’ দশকােলর উপর কাহােক িনভর কিরেতেছ। বেলন? উহার ‘দশ-কাল-িনিম’ িভতর দুইিট বাপার এই আেছ। সব‌িলরই একিট িভতর এই
িবেশষ য, এক বল এই য, অিনিহত উহােদর শি ত িনেজেক সা নাই। কাশ এই চয়ারখানা কিরেত চা বা কিরেতেছ, ঐ দয়ালটার আর যপ বািহেরর অি
আেছ, অেনক উহার ঘটনা তাহাও উহােক নাই। বাধা ইহারা িদেতেছ—পািরপািক যন সকল বরই অবা‌িল িপছেন ছায়ার উহােক মত, কািশত তু িম কানমেত হইেত
উহািদগেক িদেতেছ না। ধিরেত সুতরাং পার এই না। অবা‌িলর উহােদর তা সিহত কান সংােমর সা নাই—আবার জন ঐ শি উহারা নব নব য প িকছুই ধারণ নয়,
তাহাও কিরেতেছ। বিলেত একিট পারা ু যায় তম না; কীটাণু কারণ উত উহােদরই হইবার িভতর চায় িদয়া আর জগেতর একিট কাশ শরীর ধারণ হইেতেছ। কের এবং
অতএব কতক‌িল আমরা বাধা থমতঃ জয় কিরয়া দিখলাম, িভ িভ এই শরীর দশ-কাল-িনিমের ধারেণর পর মনুষেপ সমির পিরণত অি হয়। নাই এবং এখন যিদ
উহারা এই তিটেক এেকবাের উহার অসৎ াভািবক বা অিশূনও চরম িসাে নেহ। লইয়া িতীয়তঃ যাওয়া উহারা যায়, তেব আবার অবশ একসমেয় ীকার এেকবাের কিরেত
অিহত হইেব এমন হইয়া এক যায়। সময় উদাহরণপ—সমুের আিসেব, যখন য-শি উপর কীটাণুর তর িভতের িচা ীড়া কর। তর কিরেতিছল অবশইএবং
সমুের যাহা অবেশেষ সিহত মনুষেপ অিভ, তথািপ পিরণত আমরা হইয়ােছ, মেন কির—ইহা তাহা সম তর, বাধা অিতম এবং সমু কিরেব, হইেত বািহেরর পৃথক​◌্।
এই ঘটনাপু পৃথ-ভােবর আর উহােক কারণ কান িক? বাধা নাম িদেত ও প। পািরেব নাম অথাৎ না। এই সই তিট ব সে দাশিনক আমােদর ভাষায় কািশত মেন য
একিট হইেল এইপ ধারণা রিহয়ােছ, বিলেত হইেব—েতক আর প অথাৎ আকার। কােযর দুইিট আবার কিরয়া তরেক অংশ সমু আেছ, হইেত একিট এেকবাের িবষয়ী,
221