Swami Vivekananda Complete BENGALI

ধেমর দাবী
আপনােদর অেনেকরই রণ আেছ য আপনারা িশ‌কােল উদীয়মান জািতময় সূযেক কত আনের সিহতই না অবেলাকন
কিরেতন; আর আপনারা সকেলই জীবেনর কান না কান সমেয় ভার অাচলগামী সূযেক ির দৃিেত অবেলাকন কিরয়া
অতঃ কনাসহােয় অদৃশ লােক অনুেবেশর েচাও কেরন। বতঃ এই বাপারিট সম িবের িভিমূেল রিহয়ােছ—
অদৃশেলাক হইেত উদয় এবং উহােতই পুনরায় অগমন, অজানা হইেত এই সম িবের উব, পুনরায় অজানার ােড়
অনুেবশ; িশ‌র মত অকার হইেত হামা‌িড় িদয়া আিবভূ ত হওয়া এবং পুনরায় বৃ বয়েস হামা‌িড় িদয়া কানকাের
অকােরর মেধ িফিরয়া যাওয়া।
আমােদর এই িব, এই ইিয়াহ জগৎ, এই যুি ও বুিাহ ািট উভয় ােই অসীম, অেয় ও িচর অােতর ারা
আবৃত। অনুসান—এই অাত সেই অনুসান চেল, এখােনই চেল, তথও এইখােনই রিহয়ােছ, ইহারই মধ হইেত
সই আেলাক িবু িরত হয়, যাহা জগেত ‘ধম’ নােম িস। িক কৃ তপে ধম ইিয়াহ ইহেলােকর ব নয়; ইহা
অতীিয় েরর ব। ইহা যুি-িবচােরর অতীত, ইহা বুিাহ েরর অভু নয়। ইহা এমন একিট ত দশন, এমন
একিট দব-রণা, অাত ও অেেয়র মেধ এমন এক আ-িনমন যাহার ফেল অেয়েক াত অেপাও িনিবড়ভােব
জানা যায়; কারণ লৗিকক অেথ ইহার ান সব নয়। আমার িবাস মানব-মেনর এই অনুসিৎসা সৃির আিদ হইেতই চিলয়া
আিসেতেছ। জগেতর ইিতহােস এমন কান সমেয়ই িছল না, যখন মানুেষর িবচারশি ও বুিমা িছল অথচ এই েচা—এই
অতীিয় বর অনুসিৎসা িছল না। আমরা হয়েতা দিখেত পাইলাম, আমােদর এই ু িবে, এই মানব-মেন একিট ভাবনার
উদয় হইল, িক কাথা হইেত ইহার উব হইল, তাহা আমরা জািন না, এবং যখন ইহা িবলু হয়, তখনই বা ইহা কাথায় যায়,
তাহাও আমরা জািন না। এই ু জগৎ ও িবরাট া, একই উৎস হইেত উূত হয়, একই ধারায় চেল, একই কার
রসমি অিতম কের এবং একই পদায় ঝৃ ত হয়।
আিম আপনােদর সুেখ িহুেদর এই মতবাদ উপিত কিরেত চা কিরব য, ধম বািহর হইেত আেস না, অর হইেত
উৎসািরত হয়। আমার িবাস—ধম মানুেষর এমনই মাগত য, যতণ মানুষ দহ ও মন তাগ না কের, িচা ও ােণর গিত
িন না কের, ততণ ধম তাগ কিরেত পািরেব না। যতণ মানুষ িচা কিরেত সমথ থািকেব, ততণ পয—এই য়াস
থািকেব, ততিদন পয মানুেষর কান-না-কান রকম ধম থািকেবই, এইেপ আমরা দিখেত পাই—জগেত নানা ধেমর
উৎপি হইয়ােছ। এই‌িলর অনুশীলেন মানুষ িদেশহারা হইয়া যায়, িক অেনেক যিদও মেন কেরন য এ জাতীয় গেবষণা বৃথা,
তথািপ বতঃ উহা বৃথা নয়। এই িবশৃলার মেধও একিট সামস আেছ, এই-সকল বতাল বসুেরর মেধও একিট সীেতর
ছ পাওয়া যায়; িযিন ‌িনেত চা কিরেবন, িতিনই স ছ ‌িনেত পাইেবন।
বতমান সমেয় সকল ের বড় হইল, যিদ ইহাই সত হয় য, য় এবং াত বর উভয় াে অেয় এবং সূণ
অাত অনের বন রিহয়ােছ, তেব সই অজানােক জািনবার জন এত য়াস কন? কন আমরা াত ব লইয়াই স
থািকব না, কন আমরা পানাহার এবং সমােজর মলসাধনকে সামান িকছু কিরয়াই পিরতৃ থািকব না? এই ধারণাই সব
আকােশ বাতােস ছড়াইয়া আেছ। পিত অধাপক হইেত আর কিরয়া অু ট-ভাষাভাষী িশ‌ পয সকেলই বেলঃ জগেতর
উপকার কর; ধম বিলেত এইটু কু ই বুঝায়; ইিয়াতীত ব সেক মাথা ঘামাইও না। এই কথা এত বশী ে বলা হইয়া
থােক য, এখন ইহা একিট অবধািরত সেত পিরণত হইয়া িগয়ােছ।
িক সৗভােগর িবষয় এই য, আমরা ভাবতই ইহারও ঊে অনুসান কিরেত বাধ। এই য বতমান, এই য ব, তাহা
অবের এক অংশ মা। এই ইিয়াহ িব যন সই অন অধােলােকর এমন একিট অংশ, এমন একিট খ, যাহা এই
ইিয়াহ চতনেরর মেধ সািরত হইয়া পিড়য়ােছ। সই অতীিয় তেক বাদ িদয়া কবল এই সািরত ু অংশিটেক
িকেপ বুঝা যায় বা বাখা করা সব? সেিটস সে কিথত আেছ য, এেথ নগরীেত একদা বৃ তা কিরবার কােল িতিন
এমন একজন ােণর সাাৎ পান, িযিন মণ বপেদেশ ীেস উপিত হইয়ািছেলন। সেিটস তঁাহােক বিলেলন, মানুেষর
ধান াতব িবষয় হইল ‘মানুষ’। াণ তৎণাৎ িতবাদ কিরয়া বিলেলন, ‘ঈরেক না জািনয়া আপিন মানুষেক জািনেবন
িকেপ?’ এই য ঈর, এই য সদা অেয় সা, অথবা পরমত, অথবা অন ব, অথবা নামহীন সা—আপিন তঁাহােক য
নােম ইা অিভিহত কিরেত পােরন—একমা তঁাহােক অবলন কিরয়াই াত ও য় অথাৎ এই বতমান জীবেনর যৗিকতা
সূণ বাখা করা বা অবিিতর মূল কারণ দশন করা সব। আপনার সুখ য-কান অিত-জড়বই ধন—য-সব িবদা
অতীব জড়-িবষয়সীয় িবান বিলয়া পিরিচত, তাহার য-কানিট—যথা রসায়ন-িবদা, পদাথ-িবদা, জািতিবান বা াণী-
িবান অধয়ন কন; মাগত তাহার অনুশীলন কিরয়া চলুন—দিখেবন ূল প‌িল েমই িবলীন হইয়া সূে পিরণত
হইেতেছ, অবেশেষ এমন একিট িবুসদৃশ কে আিসয়া পঁৗিছেতেছ, যখােন আপিন জড় হইেত অ-জেড় উপনীত হইবার
জন একিট বৃহৎ ল দান কিরেত বাধ। ূল িবগিলত হইয়া সূাকার হণ কের, পদাথ-িবান দশন-শাে পিরণত হয়;
ানরােজর সকল েই এই িয়া পিরলিত হয়।
আমােদর যাহা িকছু আেছ—আমােদর সমাজ, আমােদর পরেরর সিহত সক, আমােদর ধম এবং আপনারা যাহােক
নীিতশা নােম অিভিহত কেরন—সব েই এই একই কথা েযাজ। কবলমা উপেযািগতার (utility) িভিেত নীিতশা
গিড়য়া তু িলবার ব েচা দখা যায়। আিম িতিেপ য কান বিেক এইপ কান নায়সত নীিতশা গিড়য়া তু িলেত
496