Swami Vivekananda Complete BENGALI

িচরকাল পূণ। তামরাই পৃিথবীর কৃ ত দবতা; না, িতীয় কানকােলই নাই—কবল ‘একই’ সবদা আেছন। ‘তু িম এবং
আিম’—এপ বলাই তা ভু ল। বল, ‘আিম’। ‘আিমই’ ল ল মুেখ খাইেতিছ; আিম িকেপ ু ধাত হইেত পাির? এই
‘আিমই’ অসংখ হে কায কিরেতিছ; আিম িকেপ িনিয় থািকেত পাির? ‘আিমই’ সম িবে জীবন যাপন কিরেতিছ;
আমার মৃতু কাথায়? আিম সম জীবন-মৃতু র ঊে। আিম কাথায় মুি অেষণ কিরব? কারণ আিম পতই িচরমু। ক
আমােক বন কিরেত পাের—িবের ঈর িক? পৃিথবীর শাসমূহ কবল ু মানিচ—য-আিম িবের একমা সা,
তাহারই মিহমা ইহারা বণনা কিরেত য়াসী। সুতরাং এই-সকল ের মূল আমার িনকট আর কতটু কু ?—অৈতবাদী
এইপই বেলন।
‘সতেক জান এবং এক িনেমেষই মু হইয়া যাও।’ তখন সব অকার িবদূিরত হইয়া যাইেব। যখন মানুষ িনেজেক িবের
অন অসীম সার সিহত এক বিলয়া উপলি কের, তখন সম ভদ দূরীভূ ত হয়। যখন সকল নর-নারী, সকল দবতা-
দবদূত, সকল প‌পী, বৃলতা এবং সম িবা সই একে বীভূ ত হইয়া যায়—তখন সম ভয়ও দূর হইয়া যায়।
আিম িক িনেজেক আঘাত কিরেত পাির? আিম িক িনেজেক হতা কিরেত পাির? আিম িক িনেজেক আহত কিরেত পাির?
কাহােক ভয় কিরব? তু িম িক কানিদন িনেজেকই ভয় কিরেত পার? তখন সকল দুঃখ দূর হইয়া যাইেব। কী আমার দুঃেখর
কারণ হইেত পাের? আিমই তা পৃিথবীর একমা সা। তখন সকল ঈষা দূর হইয়া যাইেব। কাহােক আিম ঈষা কিরব?
িনেজেক? তখন সকল ম ভাব দূর হইয়া যাইেব। কাহার িবে আমার ম ভাব থািকেব? িনেজর িবে? পৃিথবীেত ‘আিম’
ছাড়া আর কহই নাই। অৈতবাদী বেলন য, ইহাই হইল ােনর একিটমা পা। জগেত য ব আেছ—সই ভদ, সই
কু সংার ংস কিরয়া ফল। ‘এই ববপূণ জগেত সই একেকই িযিন দশন কেরন—এই জড় জগেতর মেধ সই চতন
সােকই িযিন দশন কেরন, এই ছায়াময় পৃিথবীেত সই সতেকই িযিন ধারণ কেরন, িতিনই শাত শাি লাভ কেরন, অন
কহ নেহ, অন কহই নেহ।’
২
ঈর সে ভারতবেষর আধািক িচাধারার য িতনিট র আেছ, এ‌িল তাহারই মূলসূ। আমরা দিখয়ািছ, ইহার আর
হইয়ােছ ‘জগ​বিহভূ ত বিভাবাপ ঈর’-এর মতবাদ লইয়া। তারপর বািহর হইেত িভতের িগয়া ইহা ‘জগেতর অযামী
ঈর’-এর মতবােদ িিত লাভ কের। পিরেশেষ জীবাা ও পরমাােক এক ও অিভ িতপ কিরয়া এবং সই এক আােক
পৃিথবীর বপ কােশর িভি িনেদশ কিরয়া এই আধািক িচা শষ হইয়ােছ। ইহাই বেদর চরম ও পরম কথা। তবােদর
ভাব লইয়া ইহার আর, িবিশাৈতবােদর মধ িদয়া ইহা অসর হয় এবং অৈতবােদ সমা হয়। আমরা জািন, পৃিথবীেত
অসংখক বিই শষ পয এই অবায় পঁৗিছেত পােরন, এমন িক ইহােত িবাস কিরেত পােরন এবং তাহা অেপা অ
বি এই ভাব অনুসাের কায কিরেত পােরন। তাহা সেও আমরা জািন, ইহারই মেধ আেছ িবের সকল নীিত-ত, সকল
আধািক তের পূণ বাখা। ‘অপেরর মলসাধন কর’—ইহা সকেলই বেলন; িক কন? ইহার বাখা িক? কন সকল মহৎ
বিই সম মানবজািতর এবং মহর বিগণ সকল ািণজগেতরই াতৃ ের িবষয় বিলয়ােছন? কারণ তঁাহারা না জািনেলও
এই-সকেলর পােত, তঁাহােদর অেযৗিক এবং বিগত কু সংােরর মেধও সকল বিবেরাধী সই আার শাত
আেলাকই অ অ দখা যাইেতিছল এবং দৃঢ়ভােব মাণ কিরেতিছল—সম িবই এক।
ােনর চরম কথাঃ এক অখ িব—যাহা ইিেয়র মধ িদয়া জড়েপ, বুির মধ িদয়া জীবেপ, আার মধ িদয়া ঈরেপ
িতভাত হয়। পৃিথবীেত যাহােক পাপ বা অনায় বলা হয়, তাহারই আবরেণ য িনেজেক আবৃত কিরয়া রােখ, তাহার িনকট এই
জগৎ পিরবিতত হইয়া যায় এবং িবকট আকার ধারণ কের। একজন ভাগসুখকামীর িনকট এই পৃিথবী পিরবিতত হইয়া েগর
আকার ধারণ কের, এবং পূণ মানেবর িনকট সবই িতেরািহত এবং সব িকছু তঁাহার িনেজরই আা হইয়া যায়।
বতঃ সমােজর বতমান অবায় পূেবা েররই েয়াজনীয়তা আেছ। একিট র অপর রেক িমথা বিলয়া মাণ কের না;
একিট র অপর েরর পূণতর প মা। অৈতবাদী বা িবিশাৈতবাদী এ কথা বেলন না য, তবাদ মাক। ইহাও সত,
িক িনেরর সত; ইহাও পূণ সেতর িদেকই অসর হইেতেছ। সুতরাং েতকেকই তাহার িনেজর ানবুি অনুসাের জগৎ
সে ধারণা পাষণ কিরেত দাও; কাহােকও আঘাত কিরও না, কাহােকও ান িদেত অসত হইও না, য যখােন দায়মান
আেছ, সখােনই তাহােক হণ কর এবং যিদ পার, তাহােক সাহায কিরবার জন হ সািরত কিরয়া দাও, তাহােক উতর
ের উীত কর, িক তাহােক আঘাত কিরও না, ংস কিরও না। পিরেশেষ সকেলই সেত উপনীত হইেব। ‘যখন দেয়র
সকল কামনা পরাভূ ত হইেব, তখনই মত জীব অমৃতের অিধকারী হইেব’
৩
—তখন জীবই য়ং ঈর হইয়া যাইেব।
300