Swami Vivekananda Complete BENGALI

বতমানকােল বেদর এই অংেশর ববহার ায় নাই বিলেলই চেল; ভারেত এখন 'বদ’
বিলেত ায়শঃ বদাই বুঝায়। সব ভাষকারই শাোি উৃ ত কিরবার সময় সাধারণতঃ
বদা হইেতই উহা লইয়া থােকন, ভাষকারগেণর কােছ বদাের আর একিট পািরভািষক
নাম ‘িত’
২
। ‘বদা’ নােম পিরিচত সব ই বেদর িয়াকাের পের রিচত হয় নাই। যমন
‘ঈেশাপিনষ’ নামক বদা- বেদর াচীনতম অংেশর অভু যজুেবেদর
চািরংশম অধােয় রিহয়ােছ। বেদর ‘াণ’ বা অনুানমূলক অংেশও অপর কেয়কখািন
উপিনষ অতএব বদাই কাযতঃ িহুেদর শা, এবং ভারতীয় দশেন যত‌িল আিক মতবাদ
৩আেছ, তাহােদর সব‌িলেকই ীয় িভিেপ বদােক হণ কিরেত হয়। এমন িক
রিহয়ােছ। উেশ-িসির বাকী উপেযাগী উপিনষ​‌িল হইেল ত—বেদর বৗ এবং জেনরা াণ পয বা অন মাণেপ কান অংেশর বদাের অভু বাক নয়। উৃ ত
িক কেরন। স‌িল ভারেতর য বেদর সব দাশিনক অন অংশ মতবাদই হইেত বদেক সূণ ত, িভি বিলয়া এ-কথা দাবী ভািববার কিরেলও কান েতক হতু নাই, মতই
কারণ িভ নাম ইহা হণ তা কিরয়ােছ। জানাই আেছ সবেশষিট য, এ‌িলর বােসর মেধ মত; অেনক‌িলই ইহা পূববতী এেকবাের অনান দাশিনক ন হইয়া মত‌িল িগয়ােছ,
এবং অেপা ব অেনক াণ-অংশও বশী পিরমােণ লু হইয়ােছ। বদিন; কােজই এবং ইহা সাংখ, খুবই সব নায় য, ভৃ এই িত পূববতী উপিনষ​‌িল দশন‌িলর
কান-না-কান সে বদাের মতসমূেহর ‘াণ’-এর সামস-িবধােনর অভু িছল, কালেম চা কিরয়ােছ। সই াণ-অংশ‌িল সইজন িবেশষভােব লাপ
পাইয়ােছ, ইহােকই ‘বদা-দশন’ িক উপিনষ​‌িল বলা হয়; রিহয়া এবং িগয়ােছ। বতমান এই ভারেত উপিনষ​‌িল ‘বাসসূ’‌িলই ‘আরণক’ বদা-দশেনর নােমও
অিভিহত। িভি। িবিভ ভাষকারগণ আবার এই বাসসূ‌িলর িবিভপ বাখা কিরয়ােছন। ভারেত
মাটামুিট িতন ণীর ভাষকার
৪
আেছন। তঁাহােদর বাখা অবলেন িতনিট দাশিনক মত ও সদায় গিড়য়া উিঠয়ােছ—
থমিট ত, িতীয়িট িবিশাৈত এবং তৃ তীয়িট অৈত। ইঁহােদর মেধ তবাদী ও
িবিশাৈতবাদীর সংখাই ভারেত সবােপা বশী; তঁাহােদর তু লনায় অৈতবাদীর সংখা
অিত অ। এই িতনিট মতবােদরই ভাবধারা আপনােদর িনকট উপািপত কিরবার চা
কিরব; িতনিট িবষেয় তেব আর সব বদাবাদীই কিরবার পূেব একমত; একিট কথা সকেলই বিলয়া ঈের, রািখ—সাংখদশেনর ঈর-কািশত মেনািবানই বেদ এবং
এই সৃিকে িতনিট িবাসী। মতবােদর বেদর সাধারণ কথা মেনািবান। পূেবই আেলািচত সাংখ হইয়ােছ। মেনািবােনর ‘সৃি ক’ সে সে নায় ও িবাস বেশিষক
মেনািবােনর এইপঃ িবাে যেথ যখােন সামস যা-িকছু আেছ, িবেরাধ জড়পদাথ ‌ধু আেছ, কেয়কিট স-সকলই অধান ‘আকাশ’-নামক খুঁিটনািট িবষয় লইয়া। একিট
মূল পদাথ হইেত সৃ; এবং সব শিই—মাধাকষণ, আকষণ বা িবকষণ, জীবনীশি বা
য-কান শি হউক না কন, সবই ‘াণ’-নামক একিট মূল শি হইেত উূত।
আকােশর উপর ােণর িয়ার ফেলই এই িব সৃ বা বিহঃি—বিহঃ-িনসৃত
৫
হইয়ােছ। কারে আকাশ গিতহীন, অনিভব থােক। তারপর উহার উপর ােণর িয়া
‌ হয়, আর াণ যতই িয়াশীল হয়, আকাশ হইেত ততই হ াণী মানুষ ন ভৃ িত
ূল ও ূলতর পদােথর সৃি হইেত থােক। গণনাতীত কােলর পর এই অিভবি থািময়া
যায়, এবং িবলয় ‌ হয়; েতক বই সূ হইেত সূতর বেত িবলীন হইেত হইেত
পুনরায় মূল আকাশ ও ােণ পিরণত হয়। তখন নূতন ‘ক’ আর হয়। াণ এবং
আকােশর পেরও িকছু আেছ, উভয়েক িবরাট মন বা ‘মহৎ’ নামক তৃ তীয় সায় িবলীন করা
যাইেত পাের। িবরাট মন—আকাশ বা াণ সৃি কের না, িনেজেকই াণ ও আকােশ
পিরবিতত কের।
এখন মন, আা ও ঈর-িবষেয় িবাস লইয়া আমরা আেলাচনা কিরব। সবজনাহ সাংখ
মন অনুসাের অনুভূ িতর ে—যমন কান-িকছু দখার সময়—থেমই রিহয়ােছ
দিখবার য বা ‘করণ’ চু । চু যের িপছেন আেছ দশেনর ইিয়—চু র ায়ু ও
ায়ুেক; এ‌িল বািহেরর য নয়, িক এ‌িল ছাড়া চু দিখেত পািরেব না। অনুভূ িতর
জন আরও িকছুর েয়াজন। মন থাকা চাই এবং ইিেয়র সে মেনর সংেযাগও চাই। এ
ছাড়াও সংেবদনােক বুির—মেনর িতিয়াশীল িনয়ািকা বৃির কােছ পঁৗছাইয়া
দওয়া চাই; বুির িনকট হইেত িতিয়া আিসবার সে সে বিহজগৎ িতভাত হয় এবং
অহং-বাধও জাত হয়। তারপর আেস ইা; িক তবু সব হইল না। ধারাবািহক আেলার
েন িরু ট কেয়কিট িবি িচেক লইয়া একিট সূণ িচ ফু টাইয়া তু িলেত হইেল
স‌িলর েতকিটেক যমন কান একিট ির বর উপর ফিলেত হয়, সইপ মেনর
েতকিট ভাবেকও এক কিরয়া দহ ও মেনর তু লনায় যাহা ির, সপ কান একিট
পদােথর উপর েপ কিরেতই হইেব; এই ির পদাথিটেকই বেল জীবাা—পুষ বা
আা।
সাংখদশেনর মেত ‘বুি’ নামক মেনর িতিয়াশীল অবািট ‘মহৎ’ বা িবরাট মেনর
পিরণাম, পার বা একিট িবেশষ অিভবি। মহৎ-ই নশীল িচায় পািরত হয়;
এবং উহা এক অংেশ পিরবিতত হইয়া ইিয় হয়, অপর অংেশ হয় সূ ভূ ত (তা)। এই
সবিকছুর সমবােয় সম িব সৃ হয়। সাংখদশেনর মেত এই মহৎ-এরও পের আর
371