Swami Vivekananda Complete BENGALI

আবার দহ হইেত িবমু হইয়া মৃতু র পরও জীিবত থােক, এইপ কান ব সে যুিপূণ ধারণায় উপনীত হইেত আরও
কত যুগ-যুগাের েয়াজন হইয়ােছ। এমন একিট সা আেছ, দেহর সিহত যাহার সক সামিয়ক, এইপ ধারণায় উপনীত
হওয়া যখন সব হইল, কবল তখনই এবং য-সকল জািতর মেধ এইপ িসাের উদয় হইেত পািরল, একমা তাহােদর
মেধ এই অিনবায িট উিত হইয়ািছলঃ কাথায়, কখন?
াচীন িহগণ আা সেক িনেজেদর মেধ অনুসিৎসা জাগাইয়া মেনর য ন কেরন নাই। তঁাহােদর মেত মৃতু েতই
সবিকছুর অবসান হয়। কাল হেকল যথাথই বিলয়ােছনঃ ‘ইহা যিদও সত য, (য়াদীেদর) িনবাসেনর পূববতী বাইেবেলর
াচীন অংেশ িহগণ দহ হইেত পৃথ াণ-তের পিরচয় পাইয়ািছেলন এবং তাহােক তঁাহারা কখনও ‘নেফস’ অথবা
‘য়াখ’ অথবা ‘নশামা’ নােম অিভিহত কিরয়ােছন, তথািপ এই-সকল শ চতন বা আার ধারণার দাতক না হইয়া বরং
াণবায়ুরই দাতক। আবার পােলাইেনর অিধবাসী য়াদীগেণর িনবাসেনার কােলর রচনায় কাথাও কান পৃথ সািবিশ
অমর আার উেখ পাওয়া যায় না; িক সব ঈর হইেত িনঃসৃত ‌ধু এমন একিট াণবায়ুর উেখ পাওয়া যায়, যাহা শরীর
ংস হইেল িদব সা ‘য়াখ’-এ অিহত হয়।’
আা সে াচীন িমশর ও কািয়ার অিধবািসগেণর আা সে িনজ ব অুত ধারণা িছল। িক মৃতু র পেরও মানেবর
কান একিট অংশ জীিবত থােক বিলয়া তাহারা য ধারণা পাষণ কিরত, তাহার সিহত াচীন িহু, পারসীক, ীক বা অন কান
আযজািতর এ-সীয় ধারণা‌িলেক যন িমশাইয়া ফলা না হয়। অিত াচীন কাল হইেতই আার ধারণা সেক আয ও অ-
সংৃ তভাষাভাষী িদেগর সু পাথক পিরলিত হয়। বাহতঃ মৃতেদেহর শষকৃ ত-অনুােনর রীিত যন ইহার কৃ
িনদশন; অিধকাংশ েই গণ শবেক সযে ািথত কিরয়া অথবা তদেপা জিটলতর িবরাট িয়া অবলেন শবেক
‘মিম’-ত পিরণত কিরয়া মৃতেদহ সংরেণর জন যথাসাধ য়াস পাইত, আর আযগণ সাধারণতঃ মৃতেদহেক অিেত
ভীভূ ত কিরেতন।
ইহারই মেধ আমরা একিট গভীর রহেসর সান পাই: আযজািতর—িবেশষতঃ িহুেদর সহায়তা বতীত িমশরীয় হউক,
এিসরীয় হউক বা বািবলনবাসীই হউক—কান জািতই এই ধারণায় উপনীত হইেত পাের নাই য, আা-নামক এমন এক
পৃথ ব আেছ, যাহা শরীর-িনরেপভােব অবান কিরেত পাের।
যিদও হেরােডাটাস বেলন, িমশরীয়গণই সবাে আার অমরের ধারণা কিরেত পািরয়ািছল; এবং িতিন িমশরীয়গেণর
মতবাদ-সে এইপ বেলন, ‘আা দহ-নােশর পেরও বারংবার এক-একিট জীবেদেহ েবশ কের এবং তাহার ফেল ঐ
জীব বঁািচয়া উেঠ; অতঃপর জলচর লচর ও খচর—যত াণী আেছ—সকেলর মধ িদয়া স যাতায়াত কের, এবং িতনসহ
বৎসরকাল এইেপ অিতবািহত হইেল পুনবার মানব-দেহ িফিরয়া আেস’, তথািপ িমশর-ত সেক বতমান কােল য
গেবষণা হইয়ােছ, তাহার ফেল অদাবিধ িমশরীয় জনসাধারেণর ধেমর মেধ আার দহার-হণ-িবষেয় কান িনদশন পাওয়া
যায় নাই। বরং মাসেপেরা
৫
, আমান
৬
এবং অপরাপর খাতনামা িমশরতিবেদর আধুিনকতম এই অনুমানই অনুেমািদত হয় য, পুনজবােদর সিহত িমশরীয়গণ
সুপিরিচত িছল না।
াচীন িমশরীয়গেণর মেত আা একিট অনসােপ িবক সা মা, ইহার িনজ কান পৃথ অি নাই এবং কানিদনই
দেহর সিহত সক িবি কিরেত পাের না। যতিদন দহ থােক, কবল ততিদনই উহা জীিবত থােক, যিদ কান আকিক
কারণবশতঃ মৃতেদহিট িবন হয়, তেব িবেদহ আােক িতীয়বার মৃতু ও ংস বরণ কিরেত হয়। মৃতু র পর আা সম
পৃিথবীময় যদৃা মণ কিরেত পাের বেট, িক িত রাে মৃতেদহিট যখােন আেছ সখােন তাহােক িফিরেত হয়; স সবদা
দুঃখম, সবদা ু ধা-তৃ ায় কাতর এবং আর একবার জীবনেক উপেভাগ কিরবার জন তী বাসনাযু, অথচ কানমেতই তাহা
পূরণ কিরেত সমথ হয় না। উহার পুরাতন শরীেরর কান অংশ কান কাের আহত হইেল আার অনুপ অংশও
অিনবাযভােব আহত হয়। এই ধারণা- বশতই াচীন িমশরীয়গণ মৃতেদহ সংরণ কিরবার জন অিতির ভােব বাকু ল িছল,
তাহা বুিঝেত পারা যায়। থেম মভূ িমেক শবে িহসােব িনবাচন করা হইয়ািছল, কারণ তথায় বায়ুর ‌তা-হতু মৃতেদহ
সহেজ িবন হইত না, এবং এইেপ িবেদহ তাা দীঘজীবন লােভর সুেযাগ পাইত।
কালেম জৈনক দবতা শবেদহ সংরেণর এমন এক উপায় আিবার কিরেলন, যাহার সাহােয পূবপুষেদর িত াশীল
বিগণ তাহােদর জনবেগর মৃতেদহ ায় অনকােলর জন সংরণ কিরবার আশা পাষণ কিরত; এবং িনদাণ দুঃেখর
হইেলও আার জন এইপ অমরের ববাই তাহারা কিরত।
পৃিথবীর সিহত আর কান িনিবড় স-াপন অসব হইেলও একিট শাত খদ সই মৃত আােক সবদাই পীিড়ত কিরত;
িবেদহী আা সেখেদ বিলতঃ ‘হ াতঃ, তু িম কখনও পানাহার হইেত িনেজেক বিত কিরও না, মাদকতা, ভালবাসা,
সবকার সোগ এবং িদবারা বাসনার অনুসরণ হইেত িবরত হইও না। দুঃখেক দেয় ান িদও না, কারণ পৃিথবীেত মানুেষর
জীবনকাল কতটু কু ? পিেম য (ত-) লাক আেছ, উহা সুিময় ও ঘন ছায়ায় আবৃত; উহা এমন একিট ান, যখােন
একবার অিধিত হইেল সখানকার অিধবাসীরা তাহােদর ‘মিম’ত িচরিনায় ম হয়, পুনবার আর কানিদনই জনবগেক
দিখবার জন জাত হয় না, আর তাহারা তাহােদর িপতা-মাতােক িচিনেত পাের না, এবং তাহােদর দেয় ী ও সানবেগর
306