Swami Vivekananda Complete BENGALI

জগেত আেছ, সবই আা।’
এইেপ যাব ভালবাসা বিলেত িক ল কিরেতেছন, তাহা বুঝাইেলন। যখনই আমরা এই মেক কান িবেশষ বেত
সীমাব কির, তখনই যত গালমাল। মেন কন, আিম কান নারীেক ভালবািস, যিদ আিম সই নারীেক আা হইেত
পৃথ​ভােব, িবেশষভােব দিখ, তেব উহা আর শাত ম হইল না। উহা াথপর ভালবাসা হইয়া পিড়ল, আর দুঃখই উহার
পিরণাম; িক যখনই আিম সই নারীেক আােপ দিখ, তখনই সই ভালবাসা যথাথ ম হইল, তাহার কখনও িবনাশ নাই।
এইপ যখনই আপনারা জগেতর কান বেক সম জগৎ হইেত বা আা হইেত পৃথ​ কিরয়া তাহােত আস হন, তখনই
িতিয়া আিসয়া থােক। আা বতীত যাহা িকছু আমরা ভালবািস, তাহারই ফল শাক ও দুঃখ। িক যিদ আমরা সমুদয়
বেক আার অগত ভািব ও আােপ সোগ কির, তেব তাহা হইেত কান দুঃখ ক বা িতিয়া আিসেব না। ইহাই পূণ
আন।
এই আদেশ উপনীত হইবার উপায় িক? যাব ঐ অবা লাভ কিরবার ণালী বিলেতেছন। এই া অন; আােক না
জািনয়া জগেতর েতক িবেশষ িবেশষ ব লইয়া উহােত আদৃি কিরব িকেপ?
‘যিদ দুুিভ বািজেত থােক, আমরা উহা হইেত উৎপ শলহরী‌িল পৃথ​ভােব হণ কিরেত পাির না, িক দুুিভর সাধারণ
িন বা আঘাত হইেত িনসমূহ গৃহীত হইেল ঐ িবিভ শলহরীও গৃহীত হইয়া থােক।
‘শ িননািদত হইেল উহার রলহরী পৃথ​ পৃথ​ ভােব হণ কিরেত পাির না, িক শের সাধারণ িন অথবা িবিভভােব
িননািদত শরািশ গৃহীত হইেল ঐ শলহরী‌িলও গৃহীত হয়।
‘বীণা বািজেত থািকেল উহার িবিভ রাম পৃথ​ভােব গৃহীত হয় না, িক বীণার সাধারণ সুর অথবা িবিভেপ উিত
সুরসমূহ গৃহীত হইেল ঐ রাম‌িলও গৃহীত হয়।
‘যমন কহ িভজা কাঠ ালাইেত থািকেল তাহা হইেত নানাকার ধূম ও ু িল িনগত হয়, সপ সই মহা​ পুষ হইেত
ঋেদ, যজুেবদ, সামেবদ, অথবািরস, ইিতহাস, পুরাণ, িবদা, উপিনষৎ, াক, সূ, অনুবাখা ও বাখা—এই সম
িনঃােসর নায় বিহগত হয়। সমই তঁাহার িনঃাস-প।
‘যমন সমুদয় জেলর একমা আয় সমু, যমন সমুদয় েশর একমা আয় ক, যমন সমুদয় গের একমা আয়
নািসকা, যমন সমুদয় রেসর একমা আয় িজা, যমন সমুদয় েপর একমা আয় চু , যমন সমুদয় শের একমা
আয় কণ, যমন সমুদয় িচার একমা আয় মন, যমন সমুদয় ােনর একমা আয় দয়, যমন সমুদয় কেমর একমা
আয় হ, যমন সমুদয় বােকর একমা আয় বািগিয়, যমন সমু-জেলর সবাংেশ লবণ ঘনীভূ ত রিহয়ােছ অথচ উহা
চু ারা দখা যায় না, সইপ হ মেয়ী, এই আােক চু ারা দখা যায় না, িক িতিন এই জগৎ বা কিরয়া আেছন।
িতিন সব িকছু। িতিন িবানঘন। সমুদয় জগৎ তঁাহা হইেত উিত হয় এবং পুনরায় তঁাহােতই ডু িবয়া যায়। কারণ তঁাহার িনকট
পঁৗিছেল আমরা ানাতীত অবায় চিলয়া যাই।’
এখােন আমরা এই ভাব পাইলাম য, আমরা সকেলই ু িলাকাের তঁাহা হইেত বিহগত হইয়ািছ, আর তঁাহােক জািনেত পািরেল
তঁাহার িনকট িফিরয়া িগয়া পুনরায় তঁাহার সিহত এক হইয়া যাই।
এই উপেদেশ মেয়ী ভীত হইেলন, সবই লােক যমন হইয়া থােক। মেয়ী বিলেলন, ‘ভগব​, আপিন এইখােন আমােক
িবা কিরয়া িদেলন। দবতা ভৃ িত স অবায় থািকেব না, ‘আিম’-ানও ন হইয়া যাইেব—এ-কথা বিলয়া আপিন আমার
ভীিত উৎপাদন কিরেতেছন। যখন আিম ঐ অবায় পঁৗিছব, তখন িক আিম আােক জািনেত পািরব? অহং-ান হারাইয়া
তখন অান-অবা া হইব, অথবা আিম তঁাহােক জািনেতিছ, এই ান থািকেব? তখন িক কাহােকও জািনবার, িকছু অনুভব
কিরবার, কাহােকও ভালবািসবার, কাহােকও ঘৃণা কিরবার থািকেব না?’
যাব বিলেলন, ‘মেয়ী, মেন কিরও না য আিম মাহজনক কথা বিলেতিছ, তু িম ভয় পাইও না। এই আা অিবনাশী, িতিন
পতঃ িনত। য অবায় ‘দুই’ থােক অথাৎ যাহা তাবা, তাহা িনতর অবা। যখােন তভাব থােক, সখােন একজন
অপরেক াণ কের, একজন অপরেক দশন কের, একজন অপরেক বণ কের, একজন অপরেক অভথনা কের, একজন
অপেরর সে িচা কের, একজন অপরেক জােন। িক যখন সবই আা হইয়া যায়, তখন ক কাহার াণ লইেব, ক
কাহােক দিখেব, ক কাহােক ‌িনেব, ক কাহােক অভথনা কিরেব, ক কাহােক জািনেব? যঁাহা ারা জানা যায়, তঁাহােক ক
জািনেত পাের? এই আােক কবল ‘নিত নিত’ (ইহা নয়, ইহা নয়) এইেপ বণনা করা যাইেত পাের। িতিন অিচ, তঁাহােক
বুি ারা ধারণা কিরেত পারা যায় না। িতিন অপিরণামী, তঁাহার কখনও য় হয় না। িতিন অনাস, কখনই িতিন কৃ িতর
সিহত িমিত হন না। িতিন পূণ, সমুদয় সুখ-দুঃেখর অতীত। িবতােক ক জািনেত পাের? িক উপােয় তঁাহােক আমরা
জািনেত পাির? কান উপােয়ই নয়। হ মেয়ী, ইহাই ঋিষিদেগর চরম িসা। সমুদয় ােনর অতীত অবায় যাইেলই
তঁাহােক লাভ করা হয়। তখনই অমৃত লাভ হয়।’
এতদূর পয এই ভাব পাওয়া গল য, এই-সমুদয়ই এক অন পুষ আর তঁাহােতই আমােদর যথাথ আিম—সখােন কান
ভাগ বা অংশ নাই, মাক িনভাব‌িলর িকছুই নাই। িক তথািপ এই ু আিমের িভতর আগােগাড়া সই অন যথাথ
439