Swami Vivekananda Complete BENGALI

মূল দহিট ন হইেল ‘িতীয়’িটও ন হইেব। এই কারেণ মৃতেদহ রা কিরবার থার সৃি হয়। তাহা হইেতই মিম,
সমািধমির ভৃ িতর উৎপি। ইিজ ও বািবলনবাসীরা এবং য়াদীগণ আর বশী অসর হইেত পােরন নাই, তঁাহারা
আতে পঁৗিছেত পােরন নাই।
এিদেক মামূলার বেলন, ঋেেদ িপতৃ -উপাসনার সামান িচমাও দিখেত পাওয়া যায় না। মিমগণ একদৃে আমােদর
িদেক চািহয়া আেছ—সখােন এই বীভৎস ও ভীষণ দৃশ দখা যায় না। দবগণ মানেবর িত িমভাবাপ, উপাস ও উপাসেকর
স বশ সহজ ও াভািবক। উহার মেধ কানপ দুঃেখর ভাব নাই। উহােত সরল হােসর অভাব নাই। বেদর কথা বিলেত
বিলেত আিম যন দবতােদর হাসিন ‌িনেত পাইেতিছ। বিদক ঋিষগণ হয়েতা সূণভােব তঁাহােদর ভাব ভাষায়
কাশ কিরেত পােরন নাই, িক তঁাহারা িছেলন দয়বা ও সংৃ িতস, আমরা তা তঁাহােদর তু লনায় প‌।
অেনক বিদক মে আেছ—‘যখােন িপতৃ গণ বাস কেরন, তঁাহােক সই ােন লইয়া যাও—যখােন কান দুঃখ শাক নাই’
ইতািদ। এইেপ এেদেশ এই ভােবর আিবভাব হইল য, যত শী শবেদহ দ কিরয়া ফলা যায়, ততই ভাল। তঁাহােদর
মশঃ এই ধারণা হইল য, ূলেদহ ছাড়া একিট সূতর দহ আেছ; ূলেদহ তােগর পর সূেদহ এমন এক ােন চিলয়া
যায়, যখােন কান দুঃখ নাই—কবল আন। সিমিটক ধেম ভয় ও কের ভাব চু র; ঐ ধেমর ধারণা এই য, মানুষ ঈর
দশন কিরেলই মিরেব। িক াচীন ঋেেদর ভাব এই য, মানুষ যিদ ঈরেক চাু ষ দিখেত পায়, তেবই তাহার যথাথ জীবন
আর হইেব।
িজািসত হইেত লািগলঃ এই দবগণ কাহারা? ই সমেয় সমেয় মানুষেক সাহায কিরয়া থােকন। কখনও কখনও ই
অিতির সামপােন ম বিলয়াও বিণত; ােন ােন তঁাহার িত ‘সবশিমা’ ‘সববাপী’ ভৃ িত িবেশষণও েয়াগ করা
হইয়ােছ। বণেদব সেও এইপ নানািবধ ধারণা দিখেত পাওয়া যায়, এবং দবচির-বণনাক ম‌িল ােন ােন অিত
অপূব। তারপর আর এক কথা। বেদর ভাষা অিত মহাব-দাতক। িবখাত ‘নাসদীয় সূে’ লেয়র চমৎকার বণনা আেছ।
যঁাহারা এই-সকল মহা ভাব এইপ কিবের ভষায় বণনা কিরয়ােছন, তঁাহারা যিদ অসভ হন, তেব আমরা িক?সই ঋিষেদর
অথবা তঁাহােদর দবতা ইবণািদর সে আিম কানপ সমােলাচনা কিরেত অম। এ যন মাগত পট-পিরবতন
হইেতেছ, এবং পােত সই এক ব রিহয়ােছন, যঁাহােক ািনগণ বেপ বণনা কিরয়ােছন—‘একং সিা বধা বদি।’
এই দবগেণর বণনা অিত রহসময়, অপূব, অিত সুর। উহার িদেক যন ঘঁিষবার জা নাই, উহা এত সূ য, শ-মােই
যন উহা ভ হইয়া যাইেব, মরীিচকার মত অিহত হইেব।
একিট িবষয় আমার িনকট খুব ও সব বিলয়া তীয়মান হয় য, ীকেদর নায় আযগণও জগৎ-সমসা সমাধান কিরবার
জন থেম বিহঃকৃ িতর িদেক ধাবমান হইয়ািছেলন—সুর রমণীয় বাহজগৎ তঁাহািদগেকও লু কিরয়া ধীের ধীের বািহের
লইয়া িগয়ািছল। িক ভারেতর এইটু কু িবেশষ য, এখােন কান ব মহাভাবেদাতক না হইেল তাহার কান মূলই নাই।
মৃতু র পর িক হইেব, তাহার যথাথ ত িনপণ কিরবার ইা সাধারণতঃ ীকেদর মেন উিদত হয় নাই। এখােন িক এই
থম হইেতই বার বার িজািসত হইয়ােছঃ আিম িক? মৃতু র পর আমার িক অবা হইেব? ীকেদর মেত মানুষ মিরয়া েগ
যায়। েগ যাওয়ার অথ িক?—সব-িকছুর বািহের যাওয়া, িভতের নয়—কবল বািহের; ীক মেনর ল কবল বািহেরর িদেক,
‌ধু তাই নয়, স িনেজও য িনেজর বািহের। আর যখন স এমন এক ােন গমন কিরেত পািরেব, যাহা অেনকটা এই
জগেতরই মত, অথচ যখােন এখানকার দুঃখ‌িল নাই, তখনই স ভািবল, যাহা িকছু তাহার াথনীয়, স সব পাইল,
পািথবদুঃখবিজত সুখ লাভ কিরল, অমিন স তৃ হইল—তাহার ধম আর ইহার উপর উিঠেত পািরল না। িহুেদর মন িক
ইহােত তৃ হয় নাই। িহুমেনর িবচাের গও ূল জগেতর অগত।
িহুরা বেলনঃ যাহা িকছু সংেযােগাৎপ, তাহারই িবনাশ অবশাবী। তঁাহারা বিহঃকৃ িতেক কিরেলন, ‘তু িম জান আা
িক?’ উর আিসল—‘না।’ ‘ঈর আেছন িক?’ কৃ িত উর িদল—‘জািন না।’ তঁাহারা তখন কৃ িতর িনকট হইেত িফিরয়া
আিসেলন, বুিঝেলন বিহঃকৃ িত যতই মহা হউক, উহা দশকােল সীমাব। তখন আর একিট বাণী উিত হইল—অনিবধ
মহা ভােবর ধারণা উিদত হইেত লািগল। সই বাণীঃ ‘নিত, নিত’—ইহা নেহ, ইহা নেহ; তখন িবিভ দবগণ এক হইয়া
গেলন, চ সূয তারা, ‌ধু তাই কন, সম া এক হইয়া গল—তখন ধেমর এই নূতন আদেশর উপর উহার আধািক
িভি িতিত হইল। ‘ন ত সূেযা ভািত ন চতারকা’ ইতািদ—সখােন সূযও কাশ পায় না, চতারকাও নেহ—এই
িবদুৎও সখােন কাশ পায় না, এই সামান অির আর কথা িক? িতিন কাশ পাইেলই সমুদয় কািশত হয়, তঁাহার কােশই
এই সমুদয় কাশ পাইয়া থােক। আর সই সীমাব, অপিরণত, বিিবেশষ, সকেলর পাপ-পুেণর িবচারকারী ঈর সে
ু ধারণা রিহল না, আর বািহের অেষণ রিহল না, িনেজর িভতের অেষণ আর হইল।—‘ছায়াতেপৗ িবেদা বদি।’
এইেপ উপিনষদ​◌্সমূহ ভারেতর ‘বাইেবল’ হইয়া দঁাড়াইল। এই উপিনষও অসংখ, আর ভারেত যত িবিভ মতবাদ
চিলত, সবই উপিনষেদর িভির উপর িতিত।
ত, িবিশাৈত ও অৈত—এই-সকল মেতর েতকিট যন এক-একিট সাপানপঃ একিট সাপান অিতম কিরয়া
পরবতী সাপােন আেরাহণ কিরেত হয়, সবেশেষ অৈতবােদ াভািবক পিরণিত, এবং ইহার শষ কথা ‘তমিস’। াচীন
ভাষকারগণ শর, রামানুজ ও ম—সকেলই যিদও উপিনষ​কই একমা ামাণ বিলয়া ীকার কিরেতন, তথািপ সকেলই
এই েম পিড়য়ািছেলন য, উপিনষ​ ‌ধু একিট মত িশা িদেতেছন। শর এই েম পিড়য়ািছেলন য, তঁাহার মেত উপিনষ
কবল অৈতপর, উহােত অন কান উপেদশ নাই; সুতরাং যখােন তভাবাক াক পাইয়ােছন, সখােন িনজ মেতর
পাষকতার জন তাহা হইেত টািনয়া বুিনয়া অথ কিরয়ােছন। রামানুজ এবং মও খঁািট অৈতভাব-িতপাদক অংশ তভােব
964