Swami Vivekananda Complete BENGALI

আা
অন-কলাণ-‌ণাধার, নায়বান​,
কণাময় পরেমেরর শাসনাধীন
এই জগেত িকেপ এপ অসংখ
পােপর উব হইেত পাের—ইহাই
হইল সকল তবাদীর থম
সমসা। সকল তবাদী ধেমই এই
উদয় হয়; িক ইহার উের
িহুগণ কানিদনই একজন
‘শয়তান’ সৃি কেরন নাই। তঁাহারা
সমের মানুষেকই ইহার জন দায়ী
কেরন এবং তঁাহােদর পে ইহা
করাও সহজ। কারণ আিম
আপনােদর এইমা বিলয়ািছ, ‘শূন
হইেত জীেবর সৃি হইেত পাের’—
একথা তঁাহারা িবাস কেরন না।
এই জীবেন দিখেতিছ, আমরাই
সবদা আমােদর ভিবষৎ গঠন
কিরেত পাির; আমােদর েতেকই
তহ আগামীকলেক গিড়েত চা
কির। অদ আমরা আগামীকেলর
ভাগ িনধারণ কির; কল আমরা
তাহার পেরর িদেনর ভাগ ির কির
—এইভােবই আমােদর জীবন
চেল। এই যুিণালী আরও
অতীেত েয়াগ করা খু◌্বই
যুিসত। যিদ আমােদর
িনেজেদর কেমর ারা আমরা
আমােদর ভিবষৎ ভাগ গিঠত
কিরেত পাির, তাহা হইেল সই
একই িনয়ম কন অতীেতর েও
েযাজ হইেব না? যিদ একিট
অন শৃেলর কেয়কিট অংশ িকছু
পের পের আবিতত হইেত থােক
এবং উহার একিট অংশ আমরা
বাখা কিরেত পাির, তাহা হইেল
সম পযায়িটর বাখা করাও
আমােদর পে সব হইেব। এই
ভােবই যিদ অন কাল-বােহর
একিট অংশেক আমরা িবি
কিরয়া উহার সমক​◌্ বাখা কিরেত
পাির এবং উহার অথ দয়ম
কিরেত সমথ হই, আর পৃিথবীেত
যিদ সবদাই একই কারণ একই
কায সৃি কের, তাহা হইেল সই
সম কাল-বােহরও বাখা আমরা
অবশই কিরেত পািরব। যিদ ইহা
সত হয় য, এই পৃিথবীেত অকাল
থািকবার সময় আমরা আমােদর
িনজ িনজ ভাগ িনয়িত কিরেত
পাির, এবং যিদ ইহাও সত হয় য,
[আেমিরকায় দ বৃ তা]
আপনারা অেনেকই মামূলােরর সুিবখাত পুক 'Three Lectures on the Vedanta
Philosophy' (বদা দশন সে িতনিট বৃ তা) পাঠ কিরয়ােছন; এবং সবতঃ
আপনারা কহ কহ অধাপক ডয়সেনর জামান ভাষায় িলিখত এই একই দাশিনক মতবাদ-
িবষয়ক িটও পাঠ কিরয়ােছন। ভারতবেষর আধািক িচাধারা সে তীেচ বতমােন
যাহা িলিখত হয়, বা িশা দওয়া হয়, তাহা ধানতঃ একিট মা মতবাদ—অৈতবাদ,
অথবা ভারতীয় ধেমর ‘এক-ত’বাদ সেই; এবং কহ কহ মেন কেরন, বেদর সম
ত এই একিট দাশিনক মতবােদর মেধই িনিহত রিহয়ােছ। িক কৃ তপে ভারতীয়
িচাধারার িবিভ িদ​ আেছ, সবতঃ অনান সদােয়র তু লনায় অৈত-মতাবলীরাই
সংখায় সবােপা কম। াচীনতম যুগ হইেতই ভারতবেষ িবিভ সদায় দৃ হয়; এবং
ভােব িবিধব অথবা সবজনসত কান ধমেক অথবা েতক সদােয়র হণীয়
ত-িনেদশকারী কান মলী এই দেশ কানিদনও না থাকায় জনসাধারণ িনজ িনজ
পাবলন, িনজ িনজ দশনিবার, এবং িনজ িনজ সদায়-াপেন সূণ াধীনতা লাভ
কিরয়ািছল। এই কারেণ আমরা দিখ, াচীনতম যুগ হইেতই ভারতবষ িবিভ ধম-
সদােয় পিরপূণ। আিম জািন না, বতমােন ভারতবেষ কত শত সদায় আেছ; েতক
বৎসরই কেয়কিট নূতন সদােয়র উব হইেতেছ। মেন হয়, এই জািতর আধািক
েচা এই-সকল সতই িবিভ অফু র। সদায়েক থমতঃ দুইিট ধান ণীেত িবভ করা যায়; একিট
আিক বা বিদক, অপরিট নািক বা অৈবিদক। যঁাহারা িহু-শা বদেক িনত-ত-
কাশকেপ ামাণ বিলয়া িবাস কেরন, তঁাহােদর বলা হয় ‘আিক’ এবং যঁাহারা বদ
বজন কিরয়া অনান মােণর অেপা রােখন, তঁাহারাই হইেলন ভারতীয় ‘নািক’।
ভারেতর দুইিট ধান আধুিনক ‘নািক’ সদায়—জন এবং বৗ। আিকগেণর মেধ
কহ কহ বেলন, যুি অেপা িত অিধকতর ামাণ; আবার কহ কহ বেলন, িতর
যুিসত অংশই কবল হণীয়, অবিশ অংশ বজনীয়।
সাংখ, নায় এবং মীমাংসা—এই িতনিট আিক মতবােদর মেধ থম দুইিট দাশিনক
মতবাদেপ িতিত থািকেলও সদায়-গঠেন সমথ হয় নাই। কৃ তপে বতমােন
ভারতবেষ য একিট মা সদায় আেছ, তাহা হইল উর-মীমাংসার উপর িতিত
বদািক সদায়। তঁাহােদর দাশিনক মতবােদর নামই ‘বদা’।
িহু দশেনর সকল মতবােদরই উব হইল বদা অথবা উপিনষদ​◌্ হইেত; িক
অৈতবািদগণ িবেশষভােব এই নামিট িনেজরা হণ কিরয়ােছন, যেহতু তঁাহারা তঁাহােদর
সম ধম ও দশনেক কবলমা বদাের িভিেতই াপন কিরেত চািহয়ােছন। কালেম
কবল বদাই ায়ী হয়, এবং ভারতবেষর বতমান িবিভ সদায়‌িল এই বদােরই
কান-না-কান শাখার অগত। তথািপ এই-সকল সদায় একমতাবলী নয়।
295