Swami Vivekananda Complete BENGALI

এমন িক দশনশাের জনকপ মহাপুষ কিপল পয—যখন তঁাহােদর মেতর সমথক মােণর েয়াজন হইয়ােছ, তখন
তঁাহারা উপিনষেদই উহা পাইয়ােছন, অন কাথাও নেহ; কারণ উপিনষদসমূেহর মেধই সনাতন সত অনকােলর জন িনিহত
রিহয়ােছ।
৫৮
কতক‌িল সত আেছ, য‌িল কবল িবেশষ দশ-কাল-পাে িবেশষ অবায় সত। স‌িল িবেশষ যুেগর িবধান িহসােব সত।
আবার কতক‌িল সত আেছ, স‌িল মানবকৃ িতর উপর িতিত। যতিদন মানুেষর অি থািকেব, স‌িলও ততিদন
থািকেব। এই শেষা সত‌িল সবজনীন ও সাবকািলক; আর যিদও আমােদর ভারতীয় সমােজ িনয়ই অেনক পিরবতন
ঘিটয়ােছ, আমােদর আহার-িবহার পাশাক-পিরদ উপাসনাণালী এ-সকলই যিদও অেনক বদলাইয়ােছ, িক এই ৗত
সবজনীন সতসমূহ—বদাের এই অপূব তরািশ িচরকাল মিহমায় অচল, অেজয় ও অিবনাশী।
উপিনষেদর য-সকল ত িবেশষভােব পিরু ট হইয়ােছ, স‌িলর বীজ িক কমকােই পূব হইেত িনিহত দিখেত পাওয়া
যায়। জগৎ-ত, যাহা সকল সদােয়র বদািকগণেকই মািনয়া লইেত হইয়ােছ; এমন িক মেনািবানত—যাহা সকল
ভারতীয় িচাণালীর মূলিভিপ, তাহাও কমাকাে িববৃত ও জগেতর সমে চািরত হইয়ােছ। অতএব বদাের
আধািক ভােগর িবষয় বিলবার পূেব আপনােদর সমে কমকা সে িকছু বলা আবশক, আর বদা-শিট িক অেথ
আিম ববহার কিরেতিছ, তাহা থেমই আপনােদর িনকট পিরার কিরয়া বিলেত চাই। দুঃেখর িবষয়, আজকাল আমরা ায়ই
একিট িবেশষ েম পিতত হইয়া থািক—আমরা ‘বদা’-শে কবল অৈতবাদ বুিঝয়া থািক। আপনােদর িক এইিট সবদা
মেন রাখা আবশক য, বতমান ভারতবেষ সকল ধমমত অধয়ন কিরেত ‘ানয়’ সমভােব উপেযাগী ও ‌পূণ।
থমতঃ িত অথাৎ উপিনষ, িতীয়তঃ বাসসূ। আমােদর দশন-শাসমূেহর মেধ এই বাসসূই সবােপা াধান লাভ
কিরয়ােছ, তাহার কারণ এই য, উহা পূববতী অনান দশনসমূেহর সমি ও চরম পিরণিতপ। এই দশন‌িলও য পরর-
িবেরাধী তাহা নেহ, উহােদর মেধ একিট যন অপরিটর িভিপ, যন সতানুসিৎসু মানেবর িনকট সেতর মিবকাশ
দখাইয়া বাসসূে ঐ‌িল চরম পিরণিত লাভ কিরয়ােছ। আর এই উপিনষ এবং বদাের অপূব সতসমূেহর ণালীব
িবনাসপ বাসসূের মাঝখােন বদাের টীকাপ ভগবােনর মুখিনঃসৃত ‘গীতা’ বতমান।
এই কারেণই তবাদী, অৈতবাদী, বব—ভারেতর য-কান সদায়ই হউন না কন, যঁাহারাই িনজিদগেক সনাতন-
মতাবলী বিলয়া িতপ কিরেত চান, তঁাহারা সকেলই উপিনষ, গীতা ও বাসসূেক তঁাহােদর ামািণক েপ ধিরয়া
থােকন। আমরা দিখেত পাই, িক শরাচায, িক রামানুজ, িক মাচায, িক বভাচায, িক ৈচতন—িযিনই নূতন সদায়-
গঠেনর ইা কিরয়ােছন, তঁাহােকই এই িতনিট ‘ান’ হণ কিরেত হইয়ােছ এবং এ‌িলর উপর একিট কিরয়া নূতন ভাষ
রচনা কিরেত হইয়ােছ। অতএব উপিনষ​দেক অবলন কিরয়া য-সকল িবিভ মতবােদর উৎপি হইয়ােছ, স‌িলর মেধ মা
একিট মেত ‘বদা’-শিটেক আব কিরয়া রাখা অনায়। বদা-শে কৃ তপে এই ত, িবিশাৈত ও অৈত—সব‌িল
মতেকই বুঝায়। অৈতবাদীর যমন ‘বদাী’ বিলয়া পিরচয় িদবার অিধকার, রামানুজীরও সইপ। আিম আর একটু অসর
হইয়া বিলেত চাই, আমরা কৃ তপে ‘িহু’-শের ারা বদািকই বুিঝয়া থািক।
আর এই িবষেয় আিম তামােদর দৃি আকষণ কিরেত চাই—এই িতনিট মত রণাতীত কাল হইেতই ভারেত চিলত। শর
অৈতবােদর আিবারক নেহন, শেরর আিবভােবর অেনকিদন পূব হইেতই উহা বতমান িছল—শর উহার একজন শষ
িতিনিধমা। রামানুজী মতও তাই—রামানুেজর জের অেনক পূব হইেতই য িবিশাৈতবাদ িবদমান িছল, এ-কথা তঁাহার
িলিখত ভাষ হইেতই আমরা জািন। অনান য-সকল তবাদী সদায় পাশাপািশ ভারেত রিহয়ােছন, তঁাহােদর সেও
এইপ। আর আমার ু ােন আিম এই িসাে উপনীত হইয়ািছ য, এই-সকল মত পরর-িবেরাধী নেহ। আমােদর
ষড়​◌্দশন যমন মহা তসমূেহর মিবকাশমা, ইহা যমন অিত মৃদুিনেত আর কিরয়া শেষ অৈেতর বিনেঘােষ
পিরণত হইয়ােছ, তমিন পূেবা িতনিট মেতও আমরা দিখেত পাই, মানব-মন উ হইেত উতর আদেশর িদেক অসর
হইয়ােছ—অবেশেষ সব‌িলই অৈতবােদর সই িবয়কর একে পযবিসত হইয়ােছ। অতএব এই িতনিট পরর-িবেরাধী
নেহ।
অপর িদেক আিম বিলেত বাধ, অেনেক এই েম পিতত হইয়ােছন য, এ‌িল পরর-িবেরাধী। আমরা দিখেত পাই, য
াক‌িলেত িবেশষভােব অৈতবােদর িশা দওয়া হইয়ােছ, অৈতবাদী সই‌িলেক যথাযথ রািখয়া িদেতেছন, িক যখােন
তবাদ বা িবিশাৈতবােদর উপেদশ আেছ, টািনয়া সই‌িলর অৈতেবাধক অথ কিরেতেছন। আবার তবাদী আচাযগণ ত
াক‌িলর যথাযথ অথ কিরয়া অৈত াক‌িল টািনয়া তেবাধক অথ কিরেতেছন। অবশ ইঁহারা মহাপুষ—আমােদর
‌পদবাচ। তেব ইহাও কিথত হইয়ােছ য, ‘দাষা বাচা ‌েরারিপ’—‌রও দাষ বলা উিচত। আমার মত এই য, কবল
এই িবষেয়ই তঁাহারা েম পিড়য়ািছেলন। শাের িবকৃ ত বাখা কিরবার েয়াজন নাই, কানপ অসাধুতার আয় লইয়া
ধমবাখার আবশক নাই, বাকরেণর মারপঁাচ কিরবার দরকার নাই, য-সকল ােকর ারা য-সব ভাব কখনই উি হয়
নাই, সই-সকল ােকর িভতর আমােদর িনেজেদর ভাব েবশ করাইবার কান েয়াজন নাই। ােকর সাদািসধা অথ বুঝা
অিত সহজ, আর যখনই তামরা ‘অিধকারেভেদ’র অপূব রহস বুিঝেব, তখনই উহা তামােদর িনকট অিত সহজ বিলয়া
তীয়মান হইেব।
ইহা সত য, উপিনষদসমূেহর ল একিটঃ িক সই ব, যাহােক জািনেল সমুদয় জানা হয়—‘কিু ভগেবা িবােত
946