Swami Vivekananda Complete BENGALI

‌িল িবচারক হইেত পাের না। কােজই এ-কথা আমােদর ীকার কিরেতই হইেব য, এই-সব অেপা অিধকতর
িবজনীন িকছু একটা আেছ; একটা িকছু আেছ, যাহা জগেত যত নীিতশা আেছ, স‌িল অেপা উতর; একটা িকছু আেছ,
যাহা িবিভ জািতর অনুেরণা-শি‌িলেক পরর তু লনা কিরয়া িবচার কিরয়া দিখেত পাের। আমরা দৃঢ়কে ভােব
কাশ কির আর নাই কির, পিরার বাঝা যাইেতেছ য, িবচােরর জন আেবদন লইয়া আমরা যুির ার হই।
এখন উিঠেতেছঃ এই যুির আেলাক অনুেরণা‌িলেক পরেরর সিহত তু লনা কিরয়া িবচার কিরেত সমথ িকনা; যখােন
আচােযর সিহত আচােযর িবেরাধ, সখােনও যুি িনেজর ভাব অু রািখেত পািরেব িকনা এবং ধম-সংা সব িবষয়ই
বুিঝবার সামথ তাহার আেছ িকনা। যিদ না থােক, তেব আচােয আচােয, শাে শাে য জঘন িবেরাধ যুগযুগ ধিরয়া চিলয়া
আিসেতেছ, কান িকছু ারাই তাহার মীমাংসা হওয়া সব নয়; কারণ তাহার অথ এই দঁাড়ায় য, সব ধমই ‌ধু িমথা ও
অিতমাায় পরর-িবেরাধী এবং স‌িলর মেধ নীিতর কান ায়ী মান নাই। ধেমর মাণ মানুেষর কৃ িতগত সেতর উপর
িনভর কের, কান ের উপর নয়। ‌িল তা মানুেষর কৃ িতর বিহঃকাশ, তাহার পিরণাম। মানুষই এই ‌িলর া।
মানুষেক গিড়য়ােছ, এমন কান এখনও আমােদর নজের পেড় নাই। যুিও সমভােব সই সাধারণ কারেণর, মনুষ-কৃ িতর
এককার িবকাশ। এই মনুষ-কৃ িতর কােছই আমােদর আেবদন জানাইেত হইেব। তবু একমা যুিই এই মানব-কৃ িতর
সিহত সরাসির সংযু; সজন যতণ তাহা মানব-কৃ িতর অনুগামী হয়, ততণ যুিরই আয় লওয়া উিচত। যুি বিলেত
আিম িক বুঝাইেত চািহেতিছ? আধুিনক কােলর েতক নর-নারী যাহা কিরেত চায়, আিম তাহাই বিলেত চািহেতিছ—জাগিতক
ােনর আিবার‌িলেক ধেমর উপর েয়াগ কিরেত বিলেতিছ। যুির থম িনয়ম এই য, িবেশষ ান সাধারণ ােনর ারা
বাখাত হয়, সাধারণ ান বাখাত হয় আরও বাপক সাধারণ ােনর ারা; যতণ না আমরা িবজনীনতায় িগয়া পঁৗছাই,
ততণ এইভােবই চিলেত হয়। যমন, িনয়ম বিলেত িক বুঝায় স ধারণা আমােদর আেছ। একটা িকছু ঘিটেল আমােদর যিদ
িবাস হয় য, কান একিট িনয়েমর ফেলই তাহা ঘিটয়ােছ, তাহা হইেল আমরা তৃ হই; আমােদর কােছ উহাই কাযিটর বাখা।
এই বাখা-অেথ আমরা ইহাই বুঝাইেত চাইঃ য কাযিট দিখয়া আমরা অতৃ িছলাম, এখন মাণ পাইলাম য, এই ধরেনর
হাজার হাজার কায ঘিটয়া থােক; এিট সই সাধারণ কােযর অগত একিট িবেশষ কায মা। ইহােকই আমরা ‘িনয়ম’ বিল।
একিট আেপল পিড়েত দিখয়া িনউটেনর িচ চল হইয়া উিঠয়ািছল; িক যখন িতিন দিখেলন য, সব আেপলই পেড়,
মাধাকষেণর জন ইহা ঘেট, তখন িতিন তৃ হইেলন। মানুেষর ােনর ইহা একিট িনয়ম। আিম কান িবেশষ িজিনষেক—
একিট মানুষেক রাায় দিখলাম; মানুষ সে বৃহর ধারণার সিহত তাহার তু লনা কিরলাম এবং তৃ হইলাম; বৃহর
সাধারেণর সিহত তু লনা কিরয়া আিম তাহােক মানুষ বিলয়া জািনলাম। কােজই িবেশষেক বুিঝেত হইেল সাধারেণর সে
িমলাইয়া দিখেত হইেব, সাধারণেক বৃহর সাধারেণর সে এবং সবেশেষ সব-িকছুেক িবজনীনতার সে িমলাইয়া দিখেত
হইেব। অিের ধারণাই আমােদর সবেশষ ধারণা, সবািধক িবজনীন ধারণা। অিই হইল িবজনীন বােধর চূ ড়া।
আমরা সবাই মানুষ; ইহার অথ—মনুষজািত-প য সাধারণ ধারণা, আমরা যন তাহার অংশ-িবেশষ। মানুষ, িবড়াল, কু কু র—
এ-সবই াণী। মানুষ, কু কু র, িবড়াল—এই-সব িবেশষ উদাহরণ‌িল ািণপ বৃহর ও বাপকতর সাধারণ ােনর অংশ।
মানুষ, িবড়াল, কু কু র, লতা, বৃ—এ-সবই আবার জীবন-প আরও বাপক ধারণার অভু । এ‌িলেক এবং সব জীব, সব
পদাথেকই আবার অিপ একিট ধারণার অভু করা যায়; কারণ আমরা সবাই সই ধারণার মেধ পিড়। এই বাখা বিলেত
‌ধু িবেশষানেক সাধারণােনর অভু করা এবং আরও িকছু সমধমী িবষেয়র সান করা বাঝায়। মন যন তাহার ভাাের
এই ধরেনর অসংখ সাধারণান সয় কিরয়া রািখয়ােছ। মেনর মেধ যন অেনক‌িল েকা আেছ, স‌িলর মেধ এই-সব
ধারণা ভােগ-ভােগ সাজান থােক; আর যখনই আমরা কান নূতন িজিনষ দিখ, মন তৎণাৎ এই েকা‌িলর কান একিট
হইেত তাহার অনুপ িজিনষ বািহর কিরবার জন সেচ হয়। যিদ কান খােপ আমরা অনুপ িজিনষ খুঁিজয়া পাই, তেব নূতন
িজিনষিটেক সই খােপ রািখয়া িদই। আমরা তখন তৃ হই ও ভািব, িজিনষিট সে ানলাভ কিরলাম। ান বিলেত ইহাই
বুঝায়, ইহার বশী িকছু নয়। মেনর কান খােপ অনুপ িজিনষ দিখেত না পাইেল আমরা অতৃ হই। ইহার জন মেনর মেধ
পূব হইেতই বতমান এমন একিট ণীিবভাগ খুঁিজয়া বািহর না করা পয আমােদর অেপা কিরেত হয়। কােজই ান বিলেত
ণীিবভাগ বুঝায়; এ-কথা পূেবই বিলয়ািছ। তাছাড়া আরও আেছ। ােনর িতীয় বাখা এই য, কান বর বাখা অবশই
উহার িভতর হইেত আসা চাই, বািহর হইেত নয়। একখ পাথর উপের ছুঁিড়য়া িদেল উহা আবার নীেচ পিড়য়া যায় কন? লােক
এপ িবাস কিরত য, কান দত সিটেক টািনয়া নামাইয়া আেন। ব ঘটনা সে মানুেষর ধারণা িছল য, স‌িল কহ
অেলৗিকক শি-ভােব ঘটায়; আসেল িক স‌িল াকৃ িতক ঘটনা ছাড়া আর িকছুই নয়। শূেন উৎি পাথরেক একজন
দত টািনয়া নামায়, এই বাখািট পাথর-বিটর িভতর হইেত আিসত না, আিসত বািহর হইেত। মাধাকষেণর জন পাথরিট
পিড়য়া যায়, এই বাখািট িক পাথেরর ভাবগত ‌ণিবেশষ; এই বাখািট বর অভর হইেত আিসেতেছ। দখা যায়, এভােব
বাখা করার ঝঁাক আধুিনক িচার সব পিরবা। এক কথায় বলা যায়, িবান বিলেত বাঝায় য, বর বাখা তাহার
কৃ িতর মেধই রিহয়ােছ; িবের ঘটনাবলীর বাখার জন বািহেরর কান বি বা অিেক টািনয়া আনার েয়াজন হয় না।
রাসায়িনক পিরবতেনর বাখা কিরবার জন রসায়নিবেদর কান দানব বা ভূ ত-ত বা এই ধরেনর কান িকছুর েয়াজন হয়
না। কান পদাথিবেদর বা অন কান বািনেকর কােছও তঁাহােদর িবষয়বর বাখার জন এই-সব দত-দানবািদর কান
েয়াজন নাই। িবােনর এিট একিট ধারা; এই ধারািট আিম ধেমর উপর েয়াগ কিরেত চাই। দখা যায়, ধম‌িলর মেধ ইহার
অভাব রিহয়ােছ এবং সইজন ধম‌িল ভািঙয়া শতধা হইেতেছ। েতক িবান অভর হইেতই—বর কৃ িত হইেতই
বাখা চায়; ধম‌িল িক তাহা িদেত পািরেতেছ না। একিট মত আেছ য, ঈর বিিবেশষ এবং িতিন িব হইেত সূণ পৃথ
এক সা; এই ধারণা অিত াচীনকাল হইেত িবদমান। ইহার সপে বারবার এই যুি যু হইয়ােছ য িব হইেত সূণ
পৃথ​, অিতাকৃ িতক একজন ঈেরর েয়াজন রিহয়ােছ; এই ঈর ইামা িব সৃি কিরয়ােছন, এবং ধম িবাস কের,
িতিনই িবের িনয়া। এ-সব যুি তা আেছই, তাছাড়া দখা যায় সবশিমা​ ঈর সকেলর িত কণাময় বিলয়াও বিণত
হইয়ােছন; এিদেক আবার সই সে জগেত বষমও রিহয়ােছ। দাশিনক এ-সব লইয়া মােটই মাথা ঘামান না; িতিন বেলন,
458