Swami Vivekananda Complete BENGALI

সব িকছু হইেতই িতিন মন উঠাইয়া লইয়ােছন, সইজন দুঃখকের হাত এড়াইবার চা
না কিরয়া স‌িলর সুখীন হইয়াই দুঃখক সহ কেরন। (৩) ানী বুিঝয়ােছন—এক
ছাড়া সবই অিনত। (৪) মুিলােভর জন তঁাহার তী আকাা িবদমান। বল ইাশি-
সহােয় মনেক উ িবষেয় িনিব কিরয়া িতিন শাির অিধকারী হন। শাি লাভ কিরেত না
পািরেল আমরা প‌ অেপা বশী উত নই। সবকমফল িবসজনপূবক ইহকাল বা
পরকােলর ফলাকাারিহত হইয়া ানী পরােথ ও ঈরােথ কম সাদন কেরন।
আান বতীত জগৎ আমািদগেক আর িক িদেত পাের? আান-লাভ হইেলই সকল
েয়াজন িস হইল। বেদর িশা এই য, আা এক অখ সা। আমরা জািন, এই আা
—মন, ৃিত, িচা, এমন িক চতনারও অতীত। সবিকছুই আা হইেত আিসয়ােছ।
আারই মধ িদয়া অথবা আা আেছন বিলয়াই আমরা দিখ, ‌িন, অনুভব কির এবং িচা
কির। আমরা ওঁ—এই সিদান। অিতীয় সৎ বা সার অিভাব সিহত জগেতর এক-উপলিই শষ বিনেদশক জীবজগেতর বাপার। ল। তাহাই ানীেক আমােদর সকল
ধমীয় অি, মতবাদ তাহাই হইেত আমােদর মু ান। থািকেত আর হইেব; অিের িতিন অিবিম িহু বৗ াভািবক বা ীান ফল—আন। িকছুই নন, িক কখনও িতিন
একাধাের কখনও মুহূেতর এই িতন। জন ানী আমরা সবকম সই পরমান পিরতাগ কেরন, অনুভব িতিন কির; ঈের সই সময় শরণাগত; আন কম ছাড়া আর আমরা
ানীেক িকছুই চাই ব না, কিরেত িকছুই পাের িদই না, না। এবং ানী িকছুই কেঠার জািন িবচারবাদী, না। তারপর নিতিবচার-সহােয় এ আন অিহত িতিন হয়, সবইআবার
অীকার জগেতর যাবতীয় কেরন। দৃশ িতিন চের িদবারা সুেখ মেন ভািসেত মেন বেলন, থােক ‘ধমিবাস এবং আমরা নাই, জািন, মত ‘এই নাই, িবছিব গ-নরক
নাই, সবায় ধমমত ঈেররই নাই, উপর মির িবন নাই—কবল িশরচনা আাই মা।’ আেছন।’ সংসাের িফিরয়া সব ব আিসেলই পিরহার কিরয়া দিখেত যপাই—
অপিরহায সই পারমািথক পরমত সাই লাভ বাবহািরক হয়, তাহাই সােপ আা। সম িতভাত বাবহািরক হইয়ােছন, ও সমূলক সিদানেক ভােবর দিখ—
িবেলাপ-অবা—সই িপতা, পু ও পিবাা িনবাণ-অবা এই িমূিতেপ। লাভ সৎ না হওয়া অথাৎ পয সৃজনী-শি, ানী তঃিসেপ িচৎ—পিরচািলকা-শি, িকছুরই
অি আন—আানুভব-শি; ীকার না কিরয়া ‌ এই িবচার শিই ও ইাশি আবার আমািদগেক ারা সবিকছু সই িবেষণ এক ের কিরয়া সিহত থােকন। যু এই
অবার কের। ান বণনা বা বা িচৎ ধারণাও বতীত অসব। ‘সৎ’ক পািথব কহ উপলি ফলাফেলর কিরেত ারা পাের ােনর না। ভাল-মের এই তেরই িবচার মেধ হয়
না। ‘পুের শকু
িভতর িন যমন িদয়া শূেন বতীত ব কহ ঊে পরমিপতােক উিঠয়া অদৃশ দশন হইেলও কিরেত সামান পাের গিলত না’—ীের দহ দিখয়া এই সেবেগ কথার
নািময়া তাৎপয আিসেত িনিহত। সবদা বদাের উুখ, িশা তমন এই হইও য—ইহেলােকই না। া, পরমায়ু এবং এই বা সদ—িকছুই দেহই িনবাণ লাভ চািহও করা না,
কবল যায়, িনবাণ মুিকামী লাভ কিরবার হও। জন মৃতু পয তীার েয়াজন নাই। িনবাণ শের অথ
আানুভূ িত। এক মুহূেতর জনও আানুভূ িত লাভ হইেল ‘বি-এর মরীিচকা ারা আর
মু হইেত হইেব না। চু আেছ, অতএব আপাততীয়মান ব দিখেতই হইেব; িক
আমরা একে ইহার উপনীত প হইেলই জািনয়ািছ, সব িবচার অতএব সমা সবদাই হয়, সুতরাং বুিঝ য আমরা উহা কৃ থমতঃ তপে িবেষণ কী। এই জগৎ-প
আবরণই (analysis), অিবকারী তারপর আােক সময় আবৃত (synthesis) রািখয়ােছ। অবলন এই আবরণ কিরয়া থািক। অপসািরত িবােনর হইেলই রােজ আদশন দখা
হয়। যায়, পিরবতন একিট অিনিহত যাহা িকছু—তাহা াকৃ িতক এই শির আবরেণই অনুসােনর সংঘিটত ফেল হয়, শি‌িলর আায় নয়। সংখা সাধুর কিমেত িনকট
এই থােক। আবরণ চরম অিত একেক সূ, পূণভােব ইহার িভতর উপলি িদয়া কিরেত বাব সা পািরেলই ায় কািশত জড়িবান হইেত লে পাের, উপনীত িকহয়।
পাপীর একে িনকট পঁৗিছেলই এই আবরণ আমােদর অিত িবাম। ূল, সুতরাং ানই চরম পাপীর অবা। মেধ য আা রিহয়ােছন, এবং সাধুর
মেধ য আা আেছন—এই সতও সহসা অনুধাবন কিরেত পারা যায় না।
সকল িবােনর ধমিবান বপূেবই সই এক আিবার কিরয়ােছ, সই একে—
অৈত-তে উপনীত হওয়াই ানেযােগর ল। িবময় এক পরমাাই িবরাজ
কিরেতেছন, ু জীবাা‌িল তঁাহারই অিভবি-মা। অতএব পরমাা তঁাহার
অিভবি‌িল অেপা অন‌েণ বৃহৎ। সবিকছু পরমাা বা ই। সাধু, পাপী, মষ, বা
—এমন িক হতাকারী পয সার িদ​ িদয়া িভ আর িকছুই নয়, যেহতু ছাড়া
আর িকছুরই অি নাই। ‘একং সিা বধা বদি’—এক সৎ বই িবদমান, ঋিষগণ
তঁাহােক িবিভভােব অিভিহত কিরয়ােছন। এই ান বতীত উৎকৃ আর িকছু নাই, এবং
যাগারা িব‌িচ বিেতই এই ােনর আেলাক উািসত হয়। িযিন যত বশী এই যাগ
ও ধােনর ারা িব‌ ও যাগ হইয়ােছন, আানুভূ িতর আেলাক তঁাহার িনকট তত বশী
। এই উৎকৃ ান চাির সহ বষ পূেব আিবৃ ত হইয়ােছ, িক অিত অ
কেয়কজেনরই অিধকাের আিসয়ােছ; এখনও ইহা জাতীয় সিেপ পিরণত হইেত পাের
নাই।
তথাকিথত মনুষনামধারী সকল বিই কৃ ত ‘মানুষ’ আখার যাগ নয়। েতেকই
360