Swami Vivekananda Complete BENGALI

এ পয আমরা এইটু কু দিখেত পাইলাম য, ‘মন’ ও জড়প এবং তাহােদরও ঊে সই অিতীয় ব, যাহার উপর এই
দুই-ই আপন আপন িয়া কিরয়া যাইেতেছ—এই সমই আমােদর অনুসােনর অভু ।
এই য ঊে অবিত বিট, ইহা ইিেয়র তের িবষয় হয় না; যুির অবজনীয় অেপ ইহা আিসয়া পেড়, এবং এক
ভাষাতীত অনুভব-েপ ইহা আমােদর েতক ইিয়-তের সে সে আমােদর িনকট উপিত হয়। আমরা ইহাও
দিখেত পাই য, যুির সততা রা কিরেত হইেল এবং আমােদর সামানীকরেণর াভািবক বৃি অনুসরণ কিরেত হইেল
আমরা বাধ হইয়াই এই অিনবচনীয় বেত উপনীত হই।
এমন যুিও উিঠেত পাের য, মানিসক ও জড়-াকৃ িতক পের ঊে অপর কান সারব বা চতন সা আেছ। ইহা মািনয়া
লইবার কান েয়াজন নাই। আমরা জািনেত পাির বা জািন ‌ধু এই িনিখল পেক; এবং এই পের বাখার জন
পাতীত কান অপর বর েয়াজন হয় না। িবেষেণর ধারা ইিয়েক অিতম কিরয়া যাইেত পাের না। পর সব বর
সময়-েপ কান সারব আেছ, এইপ য বাধ হইয়া থােক, ইহা মানিসক াি মা।
আমরা দিখেত পাই, অিত পুরাকাল হইেত িচাশীল বিেদর মেধ দুইিট ণী িবরাজমান। এক পের মেত মানুেষর মেন
ব সে তয় রচনা কিরবার এবং বিনরেপ সূ ধারণায় উপিত হইবার য অিনবায েয়াজন রিহয়ােছ, উহাই
ানাজেনর াভািবক পথ-িনেদশক, এবং যতণ না আমরা সম পেক অিতম কিরয়া এমন এক িব‌ তেয় উপিত
হইেতিছ, যাহা সবকাের ত এবং দশ-কাল-িনিমের অতীত, ততণ পয ইহার িবরাম নাই। এেণ যিদ আমরা ূল
হইেত আর কিরয়া েম উহােক সূ এবং সূতের িবলীন কিরেত কিরেত অসর হইয়া চিল, যতণ না এমন িকছুেত
উপনীত হই যখােন অপর সব িকছুর সমাধান পাই, এবং এই ণালী অবলেন িচা ও পদােথর ারা িবরিচত িনিখল পের
িবেষণপূবক পূেবা চরম ধারণায় উপিত হই, তেব ইহা তই িতভাত হইেব য, এই চরম ফল বতীত যাহা িকছু আেছ, স
সবই ইহার িবিবধ িবকাশমা। কােজই এই চরম ফলিটই একমা সত ব; অপর যাহা িকছু আেছ, তাহা উহার ছায়ামা।
অতএব ইিেয়র গীর মেধ সত নাই; সত উহার অতীত।
অপর িদেক অপর প বেলন, আমােদর ইিয়‌িল আমােদর িনকট যাহা উপিত কের, জগেত কবলমা তাহাই সত এবং
যিদও ইিয়ল অনুভূ িতর সিহত তাহারও ঊে অবিত কান একটা বর আভাস অনুসূত রিহয়ােছ বিলয়া বাধ হয়, তথািপ
উহা মেনর ছলনামা, এবং তাই উহা িমথা।
অপিরবতনীয় কান িকছুর ধারণা না থািকেল পিরবতনশীল কান িকছুর ধারণা হয় না। এখন যিদ বলা হয় য, য
অপিরবতনীেয়র পিরেিেত পিরবতনশীল বিটেক দখা হয়, তাহাও একিট ইিয়াহ ও পিরবতনশীল ঘটনামা এবং
উহার অপিরবতনীয়তা ‌ধু আেপিক এবং এইজন উহােক বুিঝেত হইেল উহােকও আর একটা িকছুর পিরেিেত দিখেত
হইেব, এবং পর পর এইপই চিলেত থািকেব, তাহা হইেল আমরা বিল, এই শৃলা-পররােক অন ধারায় যত দীঘই করা
হউক না কন, পিরেশেষ দখা যাইেব, আমরা যেহতু অপিরবতনীেয়র সিহত স বতীত পিরবতনশীল বর ধারণা কিরেত
পাির না, অতএব বাধ হইয়াই আমািদগেক এমন একিট সার অি মািনয়া লইেত হইেতেছ, যাহা সকল পিরবতনশীল বর
পােত রিহয়ােছ। িবিভ অংেশর িমলেন যাহা ত হয়, তাহার একাংশ হণ কিরবার এবং অপরাংশ পিরতাগ কিরবার
অিধকার কাহারও নাই। কহ যিদ মুার ধান-নামািত িদকিট হণ কেরন, তাহা হইেল তঁাহােক উহার উা িদকটাও হণ
কিরেত হয়, তা যতই িতিন উহা অপছ কন না কন।
অিধক মানুেষর েতক িয়ার সে ইহাই িবেঘািষত হয় য, স াধীন। সবে মনীষী হইেত সবােপা অিশিত বি
পয সকেলই জােন, স াধীন। অথচ েতক মানুষ সই সে সামান িচা কিরেলই দিখেত পায় য, তাহার িতিট কেমর
পােত কতক‌িল অিভায় ও পািরপািক অবা রিহয়ােছ। এবং সই অবা ও অিভায়‌িল যতণ আেছ ততণ পয
জাগিতক য-কান ঘটনােক যভােব কায-কারেণর িনয়মানুসাের িনণয় করা চেল, য-কান মানুেষর জীবেনর য-কান
ঘটনােকও তমিন ঐ অিভায় ও অবা‌িল হইেতই কায-কারেণর সুিনিত ধারা অবলেন িনণয় করা চেল।
এখােন আবার িঠক পূেবর অসুিবধারই সৃি হইেতেছ। মানুেষর ইা একিট ু বৃের বৃি িকংবা একিট রখের পতেনর
মতই কাযকারেণর কিঠন িনগেড় আব, এবং তথািপ এই-সকল বেনর মেধও মুির অিবনর ধারণা অনুসূত রিহয়ােছ।
এেলও যঁাহারা সূণ ঘটনার িদেক দৃি রােখন, তঁাহারা ঘাষণা কিরেবন য, মুির ধারণা ািমা, কারণ মানুষ সূণেপ
েয়াজেনর ারা পিরচািলত হয়।
এেণ একিদেক াি বিলয়া মুিেক উড়াইয়া িদেল কান বাখাই হইল না। অপরিদেক এপও তা বলা যাইেত পাের য,
েয়াজেনর ধারণা বা বন বা কায-কারণ-সের ধারণা অানসূত াি। কান মতবাদ যখন ঘটনা‌িলেক বাখা কিরেত
অসর হয়, তখন স ঘটনা‌িলর কান-একিট ঐ মতবােদর অনুপ হইেতেছ না দিখয়া যিদ ঐ‌িলেক বাদ িদয়া বাকী‌িলর
সিহত িনেজর সামস াপন কের, তেব স মতিট গাড়ােতই মাক। এইটু কু পথ উু রিহল য আমািদগেক থমতঃ
ীকার কিরেত হইেব শরীর মু নেহ, ইাও মু নেহ। িক শরীর মেনর ঊে এমন িকছু রিহয়ােছ যাহা এবং (অসমা)
524