Swami Vivekananda Complete BENGALI

আমােদর কবল ার খুিলয়া িদেত হইেব এবং পথ পিরার কিরয়া ফিলেত হইেব। জল আপন বেগ ধািবত হইেব এবং িনেজর
ভােবই িটেক আুত কিরয়া ফিলেব, কন-না জল তা পূেবই সখােন িছল।
মানুষ অেনকটা চতন, িকছুটা অেচতন আবার চতেনর ঊে যাইবারও সাবনা তাহার আেছ। কবল আমরা যখন যথাথ
মানুষ হইেত পািরব, তখনই আমরা িবচােরর উপের উিঠেত পািরব। ‘উতর’ বা ‘িনতর’ শ‌িল কবল মায়ার জগেত
ববত হইেত পাের। িক সেতর জগেত উহােদর সে িকছু বলা িনতা অসত; কারণ সখােন কান ভদ নাই। মায়ার
জগেত মনুষই সবে। বদাী বেলন, মানুষ দবতা অেপা বড়। দবতােদরও মিরেত হইেব এবং পুনরায় মানবেদহ ধারণ
কিরেত হইেব। কবলমা নরেদেহ তাহারা পূণ লাভ কিরেত পাের।
ইহা সত য, আমরা একটা মতবাদ সৃি কিরেতিছ। আমরা ীকার কির য, ইহা িটহীন নয়, কারণ সত অবশই সম
মতবােদর ঊে। িক অন মতবাদ‌িলর সিহত তু লনা কিরেল আমরা দিখব য, বদাই একমা যুিসত মতবাদ। তবুও
ইহা সূণ নয়, কারণ যুি ও িবচার সূণ নয়। ইহাই একমা সাব যুিসত মতবাদ, যাহা মানব-মন ধারণা কিরেত
পাের।
ইহা অবশ সত য, একিট মতবাদেক শিশালী হইেত হইেল তাহােক চারশীল হইেত হইেব। বদাের নায় কান মতবাদ
এত চারশীল হয় নাই। আজও পয বিগত সংশ ারাই যথাথ িশা দওয়া হইয়া থােক। ব অধয়েনর ারা কৃ ত
মনুষ লাভ করা যায় না। যঁাহারা যথাথ মানুষ িছেলন, তঁাহারা বিগত সংশ ারাই ঐপ হইেত পািরয়ািছেলন। ইহা সত
য, কৃ ত মানুেষর সংখা খুবই অ, িক কােল তঁাহােদর সংখা বািড়েব। তথািপ তামরা িবাস কিরেত পার না য, এমন
একিদন আিসেব, যখন আমরা সকেলই দাশিনক হইয়া যাইব। আমরা িবাস কির না য, এমন এক সময় আিসেব, যখন
একমা সুখই থািকেব এবং কান দুঃখই থািকেব না।
মেধ মেধ আমােদর জীবেন পরম আনের মুহূত আেস, যখন আন ছাড়া আমরা আর িকছুই চাই না, আর িকছুই িদই না বা
জািন না। তারপর সই ণিট চিলয়া যায় এবং আমােদর সুেখ জগৎপ অবিত দিখ। আমরা জািন, ঈেরর উপর একিট
পদা চাপান হইয়ােছ মা এবং ঈরই সম বর পটভূ িমকােপ অবান কিরেতেছন।
বদা িশা দয় য, িনবাণ এই জীবেনই পাওয়া যাইেত পাের, উহা পাওয়ার জন মৃতু পয অেপা কিরেত হয় না।
আানুভূ িতই িনবাণ এবং এক মুহূেতর জনও উহা একবার সাাৎ কিরেল আর কখনও কহ বিের মরীিচকায় মাহ হয়
না। আমােদর চু আেছ সুতরাং এই পিরদৃশমান জগৎ আমরা অবশই দিখব, িক সবদা আমরা জািনব, উহা িক। আমরা
ইহার কৃ ত ভাব জািনয়া ফিলয়ািছ। আবরণই আােক আািদত কের, আা িক অপিরবতনীয়। আবরণ খুিলয়া যায় এবং
আােক ইহার পােত দিখেত পাই। সব পিরবতনই এই আবরেণ। মহাপুেষ আবরণিট সূ এবং আা তঁাহার িভতর িদয়া
ায়ই কািশত হয়। পাপীেত আবরণিট ঘন, সইজন তাহার আবরেণর পােত য আা রিহয়ােছন এবং মহাপুেষর
আবরেণর পােতও য সই একই আা িবরাজ কিরেতেছন—এই সতিট আমরা ভু িলয়া যাই। যখন আবরণিট িনঃেশেষ
অপসািরত হইেব, তখন আমরা দিখব, উহা কখনই িছল না এবং আমরা আা ছাড়া আর িকছুই নই। আবরেণর অিও আর
আমােদর রেণ থািকেব না।
জীবেন এই বিশের দুইিট িদ আেছ। থমতঃ জাগিতক কান ব ারা আ মহাপুষ ভািবত হন না। িতীয়তঃ
একমা িতিনই জগেতর কলাণ কিরেত সমথ হন। পেরাপকার করার পােত য যথাথ রণা, তাহা িতিনই উপলি
কিরয়ােছন, কারণ তঁাহার কােছ এক ছাড়া আর িতীয় নাই। ইহােক অহার বলা যায় না, কারণ উহা ভদাক। ইহাই একমা
িনঃাথপরতা। তঁাহার দৃি িবজনীন, বি-সব নয়। ম ও সহানুভূ িতর েতক বাপার এই িবজনীনতার কাশ
—‘নাহং, তু ঁ’ তঁাহার এই ভাবিটেক দাশিনক পিরভাষায় বলা যাইেত পাের, ‘তু িম অপরেক সাহায কর, কারণ তু িম য তাহােত
আছ এবং সও য তামােত আেছ।’ একমা কৃ ত বদাীই তঁাহার নায় মানুষেক সাহায কিরেত পািরেবন ও িবনা িধায়
তঁাহার জীবনদান কিরেবন, কারণ িতিন জােনন য, তঁাহার মৃতু নাই। জগেত যতণ একিটমা পাকাও জীিবত থািকেব,
ততণ িতিনও জীিবত থািকেবন, যতণ একিটমা জীবও ভণ কিরেব, ততণ িতিনও ভণ কিরেবন। সুতরাং িতিন
পেরাপকার কিরয়া যান; দহেক সবাে রা কিরেত হইেব—এই আধুিনক ধারণা তঁাহােক কখনও বাধা িদেত পািরেব না। যখন
মানুষ তােগর এই শীেষ উপনীত হন, তখন িতিন নিতক ভৃ িত সব িকছুর উপের িতিত হন, তখন িতিন পিত াণ,
গ, কু কু র ও অিতশয় দূিষত ানেক আর াণ, গ, কু কু র ও দূিষত ানেপ দেখন না, িক দেখন সই একই য়ং
সব িবরাজ কিরেতেছন।
২
এইপ সমদশী পুষই সুখী এবং িতিনই ইহজীবেন সংসার জয় কিরয়ােছন অথাৎ জ-মৃতু র পাের িগয়ােছন।’
৩
ঈর ািদ-বিজত; সুতরাং বলা হয় য, সমদৃিস বির ঈরলাভ হইয়ােছ, িতিন াীিিত লাভ কিরয়ােছন।
যী‌ বেলন, ‘আাহােমর পূেবও আিম িছলাম।’ ইহার অথ এই য, যী‌ এবং তঁাহার মত অবতার পুেষরা মু আা।
নাজােরেথর যী‌ তঁাহার ারের বশবতী হইয়া মানব-প ধারণ কেরন নাই, কিরয়ািছেলন মানব-কলােণর জনই। ইহা ভাবা
উিচত নয় য, মানুষ যখন মু হয়, তখন স কম কিরেত পাের না—একটা জড় মৃৎিপে পিরণত হয়। পর সই মানুষ
অপেরর অেপা অিধকতর উদমী হন, কারণ অপের বাধ হইয়া কম কের, আর িতিন াধীনভােব কম কেরন।
527