Swami Vivekananda Complete BENGALI

বদা ও অিধকার
[লেন দ]
আমরা অৈত বদাের তাংশ ায় শষ কিরয়ািছ। একটা িবষয় এখনও বাকী আেছ; বাধ হয় উহা সবােপা দুহ। এ পয
আমরা দিখয়ািছ, অৈত বদা অনুসাের আমােদর চািরিদেক দৃশমান বিনচয়—সম জগৎই সই এক সা-েপর
িববতন। সংৃ েত এই সােক ‘’ বলা হয়। পে পিরবিতত হইয়ােছন। িক এখােন একিট অসুিবধাও আেছ। ের
পে িবকৃ িতেত পািয়ত হওয়া িক কিরয়া সব? কনই বা িবপিরণত হইেলন? সংা হইেতই বাঝা যায়
অপিরণামী। অপিরবতনীয় বর পিরবতন একিট িবেরাধী উি। যঁাহারা স‌ণ ঈের িবাসী, তঁাহােদর ঐ একই অসুিবধা।
দৃাপ তঁাহািদগেকও িজাসা করা যায়—িক কাের এই সৃির উব হইল? ইহা িনয়ই কান সাশূন পদাথ হইেত
উৎপ হয় নাই; হইেল উহা িবেরাধী হইেব। সাশূন কান িকছু হইেত কান ব উৎপ হওয়া কখনই সব নয়। কায
কারেণরই অনতর পমা। বীজ হইেত মহা মহীহ উৎপ হয়। বৃিট বায়ু ও জল-সংযু বীজ বতীত অন িকছু নয়। বৃ-
শরীর গঠেনর িনিম য পিরমাণ বায়ু ও জেলর েয়াজন, তাহা িনধারণ কিরবার যিদ কান উপায় থািকত, তাহা হইেল আমরা
দিখতাম—কাযপ বৃে য পিরমাণ জল ও বায়ু আেছ, উহার কারণপ জল ও বায়ুর পিরমাণও িঠক তপ। আধুিনক
িবানও িনঃসেেহ মাণ কিরয়ােছ য, কারণই অন আকাের কােয পিরণত হইেতেছ। কারেণর িবিভ সমিত অংশ
পিরবতেনর িভতর িদয়া কােয পিরণত হয়। জগৎ কারণহীন—এইপ ককনা আমােদর বজন কিরেতই হইেব। সুতরাং
আমািদগেক ীকার কিরেতই হইেব, ঈরই জগৎেপ পিরণত হইয়ােছন।
িক আমরা একিট সট হইেত িনৃ িত পাইয়া অপর একিট সেট পিতত হইলাম। েতক মতবােদই ঈেরর ধারণার সিহত
তঁাহার অপিরণািমের ধারণা ওতোতভােব জিড়ত—একিটর িভতর িদয়াই অপরিট আিসয়া পেড়। অত আিদম অ
ঈরানুসান-বাপােরও একিটমা ধারণা দিখেত পাওয়া যায়—ইহা হইল মুি। এই ধারণা িকভােব আিসল, তাহার
ঐিতহািসক ম-পিরণিত আমরা দিখয়ািছ। মুি ও অপিরণািম একই কথা। যাহা মু, তাহাই অপিরণামী। যাহা অপিরণামী,
তাহাই মু। কান িকছুই িভতের কানপ পিরবতন সবপর হইেল তাহার িভতের বা বািহের এমন িকছু থাকা চাই, যাহা ঐ
বর পািরপািক অবা বা ঐ ব অেপা অিধকতর শিশালী। যাহা িকছু পিরবতনশীল, তাহা এইপ এক বা একািধক
কারণ ারা ব, য কারণ‌িল িনেজরাও ঐপ পিরবতনশীল। যিদ মেন করা যায়—ঈরই জগৎ হইয়ােছন, তাহা হইেল ঈর
এখােন তঁাহার প পিরবতন কিরয়ােছন। আবার যিদ মেন কির, অন এই সা জগৎ হইয়ােছন, তাহা হইেল ের
অসীমও তদনুপােত াস পাইল, সুতরাং তঁাহার অসীম হইেত এই জগৎ বাদ পিড়েতেছ—এইপ বুিঝেত হইেব। পিরণামী
ঈর ঈরই হইেত পােরন না। ঈরই জগৎ-েপ পিরণত হন—এই মতবােদর দাশিনক অসুিবধা পিরহার কিরবার জন
বদাের একিট িনভীক মতবাদ আেছ। তাহা এই য, জগৎেক যভােব আমরা জািন বা উহার সে যভােব আমরা িচা কির,
সইভােব উহার কান অি নাই। বদা বেলন, সই অপিরণামীর কখনও পিরবতন হয় নাই, আর এই সম জগৎ একিট
ািতভািসক সা মা, ইহার বাব কান সা নাই। বদা বেলন, আমােদর এই য অংেশর ধারণা, ু ু বর ধারণা
এবং উহােদর পারিরক পৃথকের ধারণা, স-সকলই বাহ—এ‌িলর কান পারমািথক সা নাই। ঈেরর কানই পিরবতন
হয় নাই; িতিন জগৎ-েপ কখনও পিরণত হন নাই। আমরা ঈরেক য জগৎ-েপ দিখয়া থািক, তাহার কারণ আমরা দশ,
কাল ও িনিমের মধ িদয়া তঁাহােক দিখ। এই দশ, কাল ও িনিমই এই আপাততীয়মান পাথক সৃি কের, িক উহা
পারমািথক নয়। ইহা সতসতই একিট থহীন িনভীক মতবাদ। এখন এই মতবাদিট আমােদর আরও একটু পিরারভােব
বুিঝেত হইেব। ভাববাদ (Idealism) সাধারণতঃ য অেথ গৃহীত হয়, ইহা সইপ ভাববাদ নয়। ইহা বেল না য, এই জগেতর
কান অি নাই; ইহা বেল য, ইহার অি আেছ বেট, িক ইহােক আমরা য ভােব দিখেতিছ, ইহা িঠক তাহা নয়। এই
তিট বুঝাইবার জন অৈত বদা একিট সুিবিদত উদাহরণ দন। রাির অকাের একিট গােছর ‌ঁিড়েক কু সংারা
বি ভূ ত বিলয়া মেন কের; দসু মেন কের, উহা পুিলস; বু র জন অেপমাণ বি মেন কের, উহা তাহারই বু । এই-সকল
বাপাের গােছর ‌ঁিড়িটর িক কানই পিরবতন হয় নাই, কতক‌িল আপাততীয়মান পিরবতন অবশই ঘিটয়ািছল এবং উহা
ঘিটয়ািছল িভ িভ দশেকরই মেন। মেনািবােনর সাহােয িনেজর অনুভূ িতর (Subjective) িদ হইেত ইহা আমরা আরও
বশী বুিঝেত পাির। আমােদর বািহের এমন একটা িকছু আেছ, যাহার যথাথ প আমােদর িনকট অাত বা অেয়; ইহােক
বলা যাক ‘ক’। আমােদর িভতেরও আরও এমন একটা িকছু আেছ, যাহা আমােদর িনকট অাত বা অেয়; ইহােক বলা যাক
‘খ’। য় ব মাই এই ‘ক’ এবং ‘খ’-এর সমি; সুতরাং আমরা য-সকল ব জািন, স‌িলর েতকিটরই দুইিট অংশ
অবশই থািকেব—‘ক’ বিহভাগ এবং ‘খ’ অভাগ এবং ‘ক’ এবং ‘খ’-এর সমিল বেকই আমরা জািনেত সমথ হই।
অতএব জগেতর েতক দৃশমান ব আংিশকভােব আমােদর সৃি এবং উহার অপর অংশিট বাহ। এখন বদা বেলন, এই
‘ক’ এবং ‘খ’ এক অখ সা।
হাবাট ার মুখ কান কান পাাত দাশিনক ও অন কেয়কজন আধুিনক দাশিনকও িঠক এইপ িসাে উপনীত
হইয়ােছন। যখন বলা হয়—য-শি পুের িভতর আকাশ কিরেতেছ, সই শিই আমার চতনার মেধ িত হইয়া
উিঠেতেছ, তখন বুিঝেত হইেব—বদািকও এই একই ভাব চার কিরেত ইু ক। তঁাহারা বেলন, বিহজগেতর সততা এবং
অজগেতর সততা একই। এমন িক বিহজগৎ ও অজগৎ সে আমােদর য ধারণা, উহা আমােদরই সৃি। আমরাই
উহািদগেক পরর হইেত পৃথ কিরয়ািছ। বতঃ বাহজগৎ বা অজগেতর কান ত অি নাই। উদাহরণপ বলা
534