Swami Vivekananda Complete BENGALI

হয় আােক না, অথবা খুবই জীিবত সদয়ভােব বিগেণর হণ কেরন। জীবন আা িবপ সে কিরেতও ভারেতর য়াসী াচীনতম হয় না; উহারা ধারণা বরং এইপ।
আনিত—দহবন পরবতীকােল এই ভাবিট হইেত উ মুিলাভ হইেত উতর কিরয়া পযােয় আািদত। িগয়া িচতাি পঁৗিছয়ােছ। (ূল, তখন দহ হইেত) দখা গল, িবি
হইয়া তঁাহারা যাওয়ার পূেব যাহােক তীক। ‘আা’ িচতাির বিলয়া িনকট অিভিহত াথনা কিরেতন, করা হয়, তাহা অি যন বতঃ দহমু আা আােক নয়। এই
িপতৃ জািতময় পুষেদর দহ, িনকট—যখােন সূ দহ—যত দুঃখ সূই নাই, হউক যখােন না কন, িচর বতঃ আন দহমা, িবরািজত, এবং সইখােন সূ বা ধীের ূল
ধীের সকল বহন দহই কিরয়া কান-না-কান লইয়া যান। উপাদােনর ারা গিঠত। যাহা িকছু কানকার অবয়বিবিশ,
তাহা অবশই সীিমত, তাহা কখনই িচরায়ী হইেত পাের না। যাহা অবয়বিবিশ, তাহাই
পিরবতনশীল, আর যাহা পিরবতনশীল তাহা িকেপ িনত হইেত পাের? সুতরাং এই
জািতময় দেহর পােত তঁাহারা যন একিট সােক অনুভব কিরয়ােছন, যাহােক মানুেষর
আা-নােম এই-সব িবিভ অিভিহত মতবাদ করা হইেত যায়। সাংখদশেনর ইহােকই ‘আা’ উব বা হইয়ােছ ‘জীবাা’ এবং বলা সখােন হইয়া আমরা থােক। অেনক আা-
সীয় মতাৈনক ধারণা দিখেত এইখােনই পাই। সাংখদশেনর আর হইল, এিটেকও িতপাদ অবশ ভাব এইঃ ব পিরবতেনর মানুেষর থমতঃ মধ িদয়া একিট যাইেত
হইয়ােছ। ূলেদহ আেছ; কহ িচা ূলেদেহর কিরেলন, পােত এই রিহয়ােছ জীবাা িনত; সূেদহ, কহ তাহা ভািবয়ােছন, যন মেনর ইহা বাহক অিত সূ, এবং ইহারও ায়
একিট পােত অণুর রিহয়ােছ মত সূ; আা ইহা বা সাংখমেত শরীেরর একিট ‘মেনর িবেশষ া’ অংেশ এবং তাহা বাস সব কের এবং িবচরণশীল। যখন একজন অথাৎ
মৃতু তামার মুেখ আা, পিতত আমার হয়, তাহার আা জীবাা এবং েতেকর জািতময় আা দহিটেক একই-কােল সে লইয়া সব অিহত িবরািজত। হয়। আা আবার
অন যিদ িনরবয়ব একদল আেছন, হয়, তেব তঁাহারা িকেপ ীকার বলা যায় কেরন য, না তাহা য ‘দেশ’ জীবাা ব আণিবক হইেব? কৃ কন িতিবিশ; না, যাহা ান
জািতময় অিধকার কের, দহ তাহারই য জীবাা অবয়ব নয়, আেছ; এ-কথা যাহা বিলেত িনরবয়ব, িগয়া তঁাহারা তাহাই য-যুি অন হইেত দন, পাের; জীবাার সুতরাং
আণিবক েতক আাই কৃ িত সববাপী। অীকার কিরেত এই িবষেয় িগয়াও িতীয় তঁাহারা মতবাদিট সই একই আরও যুি চমকদ। দশন াচীনকােল কেরন।
তঁাহারা ল কিরয়ােছন য, সব মানুষই েমািতশীল—অতঃ তাহােদর মেধ
অেনেকই। তাহারা পিবতা, শি এবং ােনর পেথ উিত কিরয়ােছ। হইল—এই
ান, এই পিবতা এবং এই শি মানুেষর মেধ কাথা হইেত িবকিশত হইয়ােছ? একিট
িশ‌র কান ান নাই। এই িশ‌িট বড় হইয়া শিমান​, মতাপ িব বিেত পিরণত
হয়। কাথা হইেত এই িশ‌িট তাহার ান ও শির উৎেসর সান পাইল? উর—ঐ ান
ও শি তাহার মেধই িছল; িশ‌র আার মেধই তাহার ান, তাহার শি থমাবিধ
িবদমান। এই শি, এই পিবতা এবং এই মতা তাহার আােত িছল—অিবকিশত
অবায় আবার এক িছল; সদায় তাহাই এখন মেন কিরেলন, িবকিশত। এইপ িবকিশত হওয়া সব এবং অিবকিশত নয়। যিদও অবা আা ভাবতই বিলেত আমরা পিব
িক ও পূণ, বুিঝ? এই সাংখবাদীরা পিবতা ও বেলনঃ পূণ সময় েতক সময় আাই যন সু পিব, িচত হয়, পূণ, আবার সবশিমা​ সময় সময় এবং সব; যন সািরত িক
ইহা হইয়া যপ থােক। মেনর কতক‌িল মধ িদয়া কাজ িতফিলত এবং িচা হয়, যন সইেপই আার কৃ িবকিশত িতেক সু হইেত িচত পাের। কের, আবার মন যন
আার কতক‌িল িতফলেনর কাজ এবং একিট িচা যন আয়না তাহার মা। ভাবেক আমার মন পিরু আমার ট ও আার িবকিশত শির কের। িকছুটা এই িবষয়িট যমন
িতফিলত আরও পিরারেপ কের, তমিন িবেষণ তামার করা এবং হইয়ােছ। অপেরর য-সব আাও িচা কিরেতেছ। ও কায আার য আয়না পিবতা যত ও বশী শি
, সু িচত তাহােত কের, আা স‌িল তত অ‌ভ; বশী য-সব সুরভােব িচা িতিবিত ও কায আার হয়। শিেক সুতরাং পিরু য বি ট কের, যপ সই‌িল মেনর
অিধকারী, ‌ভ। দুইিট তাহার মতবােদর আিক মেধ িবকাশও পাথক সইপ অিত সামান। হইয়া থােক। ‘সোচন’ িক এবং সকল ‘সারণ’—এই আাই পিব দুইিট এবং
পূণ। শের বাখার উপরই ইহা িনভর কিরেতেছ। য-মেত আার য-প মেনর গঠেনর
উপেরই আার িবকােশর তারতম িনভর কের, সই মতিট িনঃসেেহ ভাল বলা যাইেত
পাের। িক সোচন ও সারণ-মতবাদী এই দুইিট শের আয় লইেত চায়। তঁাহােদর
িনকট করা কতব, আার সোচন এবং সারণ বিলেত তঁাহারা িক বুিঝয়া থােকন?
আা চতন ব— কিরেত পার, ূল জড়পদাথ বা সূ চতনব মন-সেক
সোচন ও সারণ বিলেত িক বুঝায়? িক ইহা ছাড়া যাহা জড় নয়, যাহা দশ-কােলর
অতীত, তাহার সে এই সোচন ও সারণ শ-দুইিট িকেপ যু হইেব? সুতরাং
মেন হয়, য-মতবােদ আা সবদাই পিব ও পূণ, ‌ধু মানিসক গঠেনর তারতম অনুসাের
আার িতফলেনর কৃ িতই এই। তারতম িক চরম ঘেট, ল সই িক? মতই ভারেতর অেপাকৃ িবিভ ত ধম-সদােয়র ভাল। মেনর পিরবতেনর মেধ আার সে
ইহার ল এক কৃ িতও বিলয়াই যন তীত মশঃ হয়। আরও সকেলরই ‌ হইেত মূলভাব থােক এক—মুি। এবং আার মানুষ িবকাশও অন; উততর বতমােন হয়। য
যতিদন ব অবায় না মন স ‌ আেছ, হয়—তাহােত ইহা তাহার অিনিহত ভাব নয়। আার িক এই সব িবিভ ‌ণই ব পূণিবকিশত অবার মধ না হয়, িদয়াই
ততিদন আা মশঃ এপ মুির চিলেত পেথ থােক; অসর তারপর হইবার আা জন মু াণপণ হয়। চা কিরেতেছ এবং যতিদন না
আা ািধকার—সই অসীম, অন, মুভাব—লাভ কিরেতেছ, ততিদন স িনর
হইেব না। আমরা আমােদর চতু িদেক য-সব সংেযাগ, পুনঃসংেযাগ এবং িবকাশ দিখেত
পাইেতিছ, স‌িল উেশ বা ল নয়—পেথর িণক ঘটনা মা। পৃিথবী সূয, চ ন,
‌ভ অ‌ভ, হািস কাা, আন ও দুঃখ ভৃ িত সংেযাগ আমািদগেক অিভতা অজেন
সাহায কের এবং অিভতার মধ িদয়াই আা সব বন িছ কিরয়া িনজ পূণ প
কাশ কের; আা তখন অঃ ও বিহঃ-কৃ িতর কান িনয়েমর ারাই ব হয় না; আা
তখন সব বন, সব িনয়ম ও সম কৃ িতর ঊে চিলয়া িগয়ােছ; কৃ িতই তখন আার
অধীন হইয়া পেড়। আা এখন যমন কৃ িতর অধীন বিলয়া মেন হইেতেছ, তখন আর
তমন হয় না। ইহাই আার একমা ল। য অিভতা-পররার মধ িদয়া আা
িবকিশত হইেতেছ, তাহার ল—মুিলাভ। অিভতা‌িল আার জ ও জীবন বিলয়া
িতভাত হয়। আা যন একিট িনতর দহ ধারণ কিরয়া উহার মাধেম আকােশর
চা এখন কিরেতেছ। এইঃ আা আা যিদ িনকৃ অন দহিট ও সববাপী অপযা হয়, মেন আা কিরয়া যিদ দূের সূ িনেপ চতন কিরেতেছ ব হয়, তেব এবং
একিট তাহার উত পর পর ধরেনর শরীর দহ হণ হণ কিরবার কিরেতেছ। অথ িক? সিটেকও তিট এই—আা অিকিৎকর আেসও িবেবচনা না, যায়ও কিরয়ানা,
পিরতাগ জহণও কের কের এবং না এবং আরও মেরও উততর না। যাহা দহ সববাপী, ধারণ কের, তাহার অবেশেষ জহণ আা িকেপ এমন একিট সব? শরীেরর আা
দেহ বাস কের—এপ বলা অথহীন িনবুিতা। যাহা অসীম, তাহা সীমাব ােন থািকেব
324