Swami Vivekananda Complete BENGALI

আা—ইহার প ও ল
াচীনতম ধারণা এই য, মানুেষর মৃতু হইেল স সূণেপ ংসা হয় না। মৃতু র
পরও একটা সা অবিশ থােক এবং তাহাই বঁািচয়া থােক। িমশরীয়, বািবলনীয় এবং
াচীন িহু—সবতঃ পৃিথবীর াচীনতম িতনিট জািতর মেধ তু লনা কিরয়া তাহােদর
েতেকর িনকট হইেত এই ধারণািট হণ করা সমীচীন হইেব। িমশরীয় এবং
বািবলনীয়িদেগর মেধ একিট আা-িবষয়ক ধারণা—একিট যু-সার ধারণা দিখেত
পাই। তাহােদর মেত এই দেহর অভের অপর একিট দহ আেছ, যাহা এখােন িবচরণ
কিরয়া কমািদ সাদন কিরেতেছ। যখন বাহেদহিটর মৃতু হয়, তখন ঐ িতীয় দহিট
বািহের আেস এবং িকছুকাল বঁািচয়া থােক। িক এই িতীয় দহিটর জীবনকাল
বাহেদহিটর উপর িনভর কের। থম দহিটর কান অ আহত হইেল িতীয়িটরও সই
অ সমভােব আহত হইেব। এই কারেণই াচীন িমশরীয়িদেগর মেধ মৃতবির দহেক
সুগ আরক ভৃ িতর ারা সুবািসত কিরয়া, িপরািমড ভৃ িত িনমাণ কিরয়া সংরণ
কিরবার আহ দিখেত পাই। আমরা দিখেতিছ য, বািবলনীয় এবং াচীন িমশরীয়িদেগর
মেত—এই িতীয় দহিট অনকাল বঁািচয়া থািকেত পাের না; বড় জার ইহা িকছুকাল
থািকেত পাের, অথাৎ পিরত বাহেদহিট যতিদন সংরিত হয় ততিদন।
পরবতী বিশিট এই য, এই িতীয় দহ-সীয় ধারণার সে একিট ভেয়র ভাব িমিত
রিহয়ােছ। ইহা সবদাই অসুখী এবং দুদশা। তীতম যণা সহ কিরয়া ইহােক বঁািচয়া
থািকেত হয়। যাহারা জীিবত, তাহােদর িনকট স পুনঃপুনঃ িফিরয়া আেস এবং খাদ, পানীয়
ও ভাগ বসমূহ, য‌িল স এখন পাইেতেছ না, স‌িল পুনঃপুনঃ াথনা কের।
নীলনেদর জল, যাহা স এখন পান কিরেত পাের না, তাহা পান কিরেত চায়। জীিবত
থািকেত য-সব ব স ভাগ কিরত, স‌িল পাইবার আকাা কের। যখন দেখ, স
এই‌িল পাইেব না, তখন অত িহং হইয়া ওেঠ এবং সমেয় সমেয় ঐ-সকল খাদ না
পাইেল জীিবত বিেদর জীবন িবপ কিরয়া তােল।
আযগেণর িচাধারা আেলাচনা কিরেল আমরা সে সে ইহার একিট িবেশষ বিতম
ল কির। এখােনও একিট িতীয়-দেহর ধারণা রিহয়ােছ; িক ঐিট এককার অধা
দহ। অপর একিট বড় েভদ এই য, এই অধা-দহ বা আা বা যাহাই আমরা বিল না
কন, এইিটর জীবনকাল পিরত দেহর সিহত িবজিড়ত নয়। বরং আা পূবেদেহর বন
হইেত মুিলাভ কিরয়ােছ বিলয়াই মৃতেদহ দাহ কিরবার অপূব পিতিট আযেদর মেধ
বতমান। মৃেতর পিরত দহ হইেত তাহারা অবাহিত পাইেত চায়, আর িমশরীয়গণ এই
দহেক সুগ আরক ারা সুবািসত কিরয়া, কবের ািথত কিরয়া, িপরািমড ভৃ িত িনমাণ
কিরয়া উহােক সংরিত কিরেত চায়। মৃেতর দহেক িবন কিরয়া দওয়ার এই সবােপা
াচীন থা ছাড়াও কতকটা উত জািত‌িলর মেধ মৃতেদহ িবন কিরবার য রীিত দখা
যায়, তাহা ারা বশ মািণত হয় য, উহােদর মেধ আার ধারণািট বতমান। যখােনই
দহিবযু আার ধারণািট দেহর ধারণার সিহত যু, সখােনই আমরা মৃতেদহ সংরিত
কিরবার এবং য-কান ভােব ইহােক ািথত কিরবার আহ ল কির। অপর পে
যাহােদর মেধ এই ধারণা পিরু ট হইয়ােছ য, আা দহ হইেত সূণ পৃথ​ এবং
মৃতেদহ ংসা হইেলও আা আহত বা ংসা হয় না, তাহােদর মেধই মৃতেদহ
দাহ কিরবার রীিত অবলিত হইয়ােছ। তাই আমরা াচীন আযজািতর মেধ এই মৃতেদহ
দাহ এই দুইিট কিরবার ভাবধারা থা দিখেত ল কিরেল পাই, যিদও আমরা পারসীকরা সে সে এই বুিঝেত থা পাির, পিরবতন ভাব-দুইিট কিরয়া পতঃ একিট এক;
উােন াথিমকভােব—একিট অনাবৃতভােব মৃতেদহ আশাবাদী, রািখবার অপরিট থা নরাশবাদী; অনুসরণ কের। একিট িক অপরিটর এই উান মিবকাশ বা দ​ম মা।
(dakhma)-নােমর ইহা খুবই সব য, অথ অিত ‘দাহ াচীন কিরবার কােল ান’; আযগণও ইহার িমশরীয়েদর ারা তীত নায় হয় একই য, াচীনকােল ভাবধারা পাষণ
তাহারাও কিরেতন। মৃতেদহ তঁাহােদর পাড়াইত। াচীন শাসমূহ আযজািতর অধয়ন অপর কিরেল একিট আমরা িবেশষ এই এই কথার য, তাহােদর সাবতা এই বুিঝেত
িতীয়-দহ‌িলর পাির। িক ভাবিট ধারণার যথাথই সে সুর কান এবং ভীিতর অপূব। ভাব যখন জিড়ত কান িছল বির না। মৃতু িতীয়-দহ‌িল হয়, তখন এই খাদ আা বা
সাহােযর িপতৃ পুষগেণর জন এই িনকট পৃিথবীেত গমন কিরয়া নািময়া তঁাহােদর আেস না, সিহত বা ঐ সুৈখয সাহায হইেত উপেভাগ বিত কের। হইেল িপতৃ িহংও পুষগণ
323