Swami Vivekananda Complete BENGALI

আমরা দিখলাম শূন হইেত িকছুর উৎপি হয় না। সকল িজিনষই অনকাল ধিরয়া রিহয়ােছ এবং অনকাল ধিরয়া থািকেব।
কবল তরের নায় একবার উিঠেতেছ, আবার পিড়েতেছ। সূ অবভােব একবার লয়, আবার ূল বভােব কাশ, সমুদয়
কৃ িতেতই এই মসোচ ও মিবকাশ-িয়া চিলেতেছ। সুতরাং সমুদয় া কােশর পূেব অবশই মসু িচত বা
অব অবায় িছল, এখন িবিভেপ ব হইয়ােছ—আবার মসু িচত হইয়া অবভাব ধারণ কিরেব। উদাহরণপ
একিট ু উিেদর জীবন ধর। আমরা দিখ দুইিট িবষয় এক িমিলত হইয়াই ঐ উি​ক এক অখ বেপ তীত
করাইেতেছ—উহার উৎপি ও িবকাশ এবং উহার য় ও িবনাশ। এই দুইিট িমিলয়াই উিদ​◌্-জীবন নামক এই এক িবধান
কিরেতেছ। এইেপ ঐ উিদ​◌্-জীবনেক াণ-শৃেলর একিট পব বিলয়া ধিরয়া আমরা সমুদয় বরািশেকই এক াণবাহ
বিলয়া কনা কিরেত পাির—জীবাণু হইেত উহার আর এবং পূণমানেব উহার সমাি। মানুষ ঐ শৃেলর একিট পব; আর
যমন মিবকাশবাদীরা বেলন—নানাপ বানর, তারপর আরও ু ু াণী এবং উি​গণ যন ঐ াণ শৃেলর অনান
পব। এখন য ু তম কাষ হইেত আমরা আর কিরয়ািছলাম, সখান হইেত এই সমুদয়েক এক াণবাহ বিলয়া ধর, আর
েতক মিবকােশর পূেবই য মসোচ-িয়া িবদমান, ইতঃপূেব ল ঐ িনয়ম এেল েয়াগ কিরেল আমািদগেক
ীকার কিরেত হইেব য, অিত িনতম জ হইেত সেবা পূণতম মানুষ পয সকল ণীই অবশ অপর িকছুর মসু িচত
অবা। িকেসর মসোচ? ইহাই । কা​ পদাথ মসু িচত হইয়ািছল? মিবকাশবাদী বিলেবনঃ ইহা য ঈেরর
মসু িচত অবা—তামােদর এই ধারণা ভু ল। কারণ তামরা বল, চতনই জগেতর া, িক আমরা িতিদন দিখেতিছ
য, চতন অেনক পের আেস। মানুেষ ও উতর জেতই কবল আমরা চতন দিখেত পাই, িক এই চতন জিবার পূেব
এই জগেত ল ল বষ অতীত হইয়ােছ।
যাহা হউক, এই মিবকাশবাদীেদর আপি যুিযু নয়। আমরা এই মা য িনয়ম আিবার কিরলাম, তাহা েয়াগ কিরয়া
দখা যাক—িক িসা দঁাড়ায়। বীজ হইেত বৃের উব, আবার বীেজ উহার পিরণাম—সুতরাং আর ও পিরণাম একই।
পৃিথবীর উৎপি তাহার কারণ হইেত, আবার কারেণই উহার িবলয়। সকল ব সেই এই কথা—আমরা দিখেতিছ, আিদ
অ উভয়ই সমান। এই সমুদয় শৃেলর শষ িক? আমরা জািন, আর জািনেত পািরেল পিরণামও জািনেত পািরব। এইেপ
অ জািনেত পািরেলই আিদ জািনেত পািরব। এই সমুদয় ‘মিবকাশশীল’’ জীব-বােহর—যাহার এক া জীবাণু, অপর
া পূণমানব—এই-সবেক একিট জীবন বিলয়া ধর। এই ণীর অে আমরা পূণমানবেক দিখেতিছ, সুতরাং আিদেতও য
িতিন অবিত, ইহা িনিত। অতএব ঐ জীবাণু অবশই উতম চতেনর মসু িচত অবা। তামরা ইহা েপ না
দিখেত পার, িক কৃ তপে সই মসু িচত চতনই িনেজেক অিভব কিরেতেছ, আর এইেপ িনেজেক অিভব
কিরয়া চিলেব, যতিদন না উহা পূণতম মানবেপ অিভব হয়। এই ত গিণেতর ারা িনিতেপ মাণ করা যাইেত পাের।
‘শির িনততা িনয়ম’ (Law of Conservation of Energy) যিদ সত হয়, তেব অবশই ীকার কিরেত হইেব য, যিদ তু িম
কান যে পূব হইেতই কান শি না েয়াগ কিরয়া থাক, তেব তু িম উহা হইেত কান কাযই পাইেত পার না। তু িম ইিেন
জল ও কয়লােপ যতটু কু শি েয়াগ কর, উহা হইেত িঠক ততটু কু কায পাইয়া থাক, এতটু কু বশী নয়, কমও নয়। আিম
আমার দেহর িভতর বায়ু খাদ ও অনান পদাথেপ যতটু কু শি েয়াগ কিরয়ািছ, িঠক ততটু কু কায কিরেত সমথ হই।
কবল ঐ শি‌িল অনেপ পিরণত হইয়ােছ মা। এই িবাে একিবু জড় বা এতটু কু ও শি বাড়াইেত অথবা
কমাইেত পারা যায় না। যিদ তাই হয়, তেব এই চতন িক? যিদ উহা জীবাণুেত বতমান না থােক, তেব উহােক অবশই
অকাৎ উৎপ বিলয়া ীকার কিরেত হইেব—তাহা হইেল ইহাও ীকার কিরেত হয় য, ‘অসৎ’ (িকছু-না) হইেত ‘সৎ’-এর
(িকছুর) উৎপি হয়, িক তাহা অসব। তাহা হইেল ইহা এেকবাের িনঃসেেহ মািণত হইেতেছ—যমন অন অন িবষেয়
দখা যায়, যখােন আর সইখােনই শষ—তেব কখনও অব, কখনও বা ব—সইপ পূণমানব মুপুষ দবমানব,
িযিন কৃ িতর িনয়েমর বািহের িগয়ােছন, িযিন সমুদয় অিতম কিরয়ােছন, যঁাহােক আর এই জমৃতু র িভতর িদয়া যাইেত হয়
না, যঁাহােক ীানরা ‘ীমানব’ বেলন, বৗগণ ‘বুমানব’ বেলন, যাগীরা ‘মু’ বেলন, সই পূণমানব এই শৃেলর এক
া, আর িতিনই মসু িচত হইয়া শৃেলর অপর াে জীবাণুেপ কািশত।
এখন এই াের কারণ সে িক িসা হইল—আেলাচনা করা যাক। জগৎ-সে মানুেষর চরম ধারণা িক? চতন—
এক অংেশর সিহত অপর অংেশর সামস-িবধান, বুির িবকাশ। াচীন ‘উেশবাদ’ (Design Theory) এই ধারণারই
অু ট আভাস। আমরা জড়বাদীেদর সিহত মািনয়া লইেতিছ য, চতনই জগেতর শষ ব—সৃিেমর ইহাই শষ িবকাশ,
িক ঐ সে আমরা ইহাও বিলয়া থািক য, ইহাই যিদ শষ িবকাশ হয়, তেব আিদেতও ইহা বতমান িছল। জড়বাদী বিলেত
পােরন—বশ কথা, িক মানুষ জিবার পূেব ল ল বষ অতীত হইয়ােছ, তখন তা চতেনর অি িছল না। এ-কথায়
আমােদর উর এই, ব চতন তখন িছল না বেট, িক অব চতন িছল; আর সৃির শষ—পূণমানবেপ কািশত
চতন। তেব আিদেত িক িছল? আিদেতও সই চতন। থেম সই চতনই মসু িচত হয়, শেষ আবার উহাই
মিবকিশত হয়। অতএব এই াে এখন য চতন বা ানরািশ অিভব হইেতেছ, তাহার সমি অবশই সই
মসু িচত সববাপী চতেনর অিভবি মা। এই সববাপী িবজনীন চতেনর নাম ‘ঈর’। উহােক অন য-কান নােম
অিভিহত কর না কন ইহা ির য, আিদেত সই অন িববাপী চতন িছেলন। সই িবজনীন চতন মসু িচত
হইয়ািছেলন, আবার িতিনই িনেজেক মশঃ অিভব কিরেতেছন—যতিদন না পূণমানব, ীমানব, বুমানেব পিরণত হন।
তখন িতিন িনজ উৎপি-ােন িফিরয়া আেসন। এইজন সকল শাই বেলন, ‘আমরা তঁাহােতই জীিবত, তঁাহােতই চিল িফির,
তঁাহােতই আমােদর সা।’
৩৪
এইজনই সকল শাই বেলন, ‘আমরা ঈর হইেত আিসয়ািছ এবং তঁাহােতই িফিরয়া যাইব।’ িবিভ পিরভাষা দিখয়া ভয়
পাইও না—পিরভাষায় যিদ ভয় পাও, তেব তামরা দাশিনক হইবার যাগ হইেব না। এই িববাপী চতনেকই তিবদ​◌্গণ
‘ঈর’ বিলয়া থােকন।
227