Swami Vivekananda Complete BENGALI

ভাবিট উমেপ ধারণা করা উিচত য, ঈর অব-াণ (গিতহীন)-েপ অবান কিরেতিছেলন; কারণ অতঃপর আমরা
দিখব, িকভােব পরবতী কােল এই ভাব হইেতই সৃিত অু িরত হইয়ােছ। িহু দাশিনকগণ সম িবেক একিট
নসমি—এককার গিত মেন কিরেতন, সবই শি-বাহ। এই গিত সমি একটা সমেয় ির হইেত থােক এবং সূ
হইেত সূতর অবায় গমন কের এবং িকছুকােলর জন সই অবায় িিত কের। এই াে ঐ অবার কথাই বিণত
হইয়ােছ—এই জগৎ নহীন হইয়া িনল অবায় িছল। যখন এই সৃির সূচনা হইল, তখন উহা িত হইেত আর
কিরল এবং উহা হইেত জগৎ বািহর হইয়া আিসল। সই পুেষর িনঃাস—শা য়ংসূণ—ইহার বািহের আর িকছু নাই।
থম একমা অকারই িছল। তামােদর মেধ যাহারা ভারতবেষ অথবা অন কান ীমেলর দেশ িগয়া মৗসুমী-বায়ু-
চািলত মঘ-িবার দিখয়াছ, তাহারাই এই বােকর গাীয বুিঝেত পািরেব। আমােদর মেন আেছ, িতনজন কিব এই দৃশ বণনা
কিরেত চা কিরয়ােছন। িমন বিলয়ােছন, ‘সখােন আেলাক নাই, বরং অকার দৃশমান।’ কািলদাস বেলন, ‘সূিচেভদ
অকার।’ িক কহই এই বিদক বণনার িনকটবতী হইেত পােরন নাই—‘অকােরর মেধ অকার লুকান িছল।’ সবব
দহমান, মমিরত—‌, সম সৃি যন ভীভূ ত হইয়া যাইেতেছ, এবং এইভােব কেয়কিদন কািটবার পর একিদন সায়াে
িদ​চবােলর একাে একখ মঘ দখা িদল, এবং আধ ঘার মেধই মেঘ পৃিথবী ছাইয়া গল, মেঘর উপর মঘ, থের
থের মঘ—তারপর বল ধারায় উহা যন ফািটয়া পিড়ল, াবন ‌ হইল।
এখােন সৃির কারণেপ ইাই বিণত হইয়ােছ। থেম যাহা িছল, তাহা যন ইােপ পিরণত হইল এবং েম তাহা হইেতই
বাসনার কাশ। এইিট আমােদর িবেশষেপ রণ রাখা উিচত, কারণ এই বাসনাই আমােদর যাহা িকছু তের কারণেপ
কিথত হইয়ােছ। এই ইার ধারণাই বৗ ও বদা িচাপিতর িভিপ এবং পরবতীকােল জামান দশেন িব হইয়া
শােপনহাওয়ােরর দশেনর িভিপ হইয়ােছ। এইখােনই আমরা থম পাইঃ
ব মেনেত উ স বীজ—স কা ভােত দূর জািগয়া উিঠল ইা থম—বাসনার অু র!
কিব-কনা ােনর সহােয় খুঁিজল দয়-মােঝ,
দিখল সথায় সৎ ও অসৎ—বঁাধেন জড়ােয় রােজ।
১৪
ইহা এক নূতন কােরর অিভবি; কিব এই বিলয়া শষ কিরেলন, ‘িতিনও বাধ হয় জােনন না, সই অধও সৃির কারণ
জােনন না।’
১৫
আমরা এই সূে দিখেত পাই—ইহার কাবমাধুরী ছাড়া িবরচনা সে িট এক িনিদ আকার ধারণ কিরয়ােছ। এবং এই-
সব ঋিষেদর মন এমন একিট অবায় উপনীত হইয়ােছ য, তঁাহারা আর সাধারণ উের স নন। আমরা এখােন দিখেত
পাই য, তঁাহারা ‘পরম বােম অিধিত এই জগেতর অধ একজন শাসনকতায়’ স নন। এই িব িকেপ আিবভূ ত হইল
—এই িবষয়িট আরও অেনক সূে আেছ এবং আমরা পূেব যমন দিখয়ািছ য, তঁাহারা একজন বিিবেশষেক এই িবের
অধেপ খুঁিজয়া বািহর কিরবার চা কিরেতিছেলন, এবং ইহার িনিম এক-একিট দবতােক হণ কিরয়া তঁাহািদগেক সই
ঈেরর আসেন বসাইেতিছেলন, িঠক তমিন এই ের আিসয়া দিখব, িবিভ াে কান একিট তেক হণপূবক
অনেপ বিধত কিরয়া তাহােকই িনিখল িবের কারণ বিলয়া িনেদশ করা হইয়ােছ; এমন কান একিট িবিশ তেক এই
জগেতর আধার-েপ হণ করা হইেতেছ—যাহােত এই িবের িিত এবং যাহা এই িবেপ পিরণত হইয়ােছ। নানা আদশ
সে এই রীিত অনুসৃত হইল। াণ বা জীবনী-শি সেও তঁাহারা এই রীিত অবলন কিরয়ািছেলন। তঁাহারা এই
াণতেক এমনভােব বিধত কিরেত লািগেলন য, ঐ াণশি এক িববাপী অন তে পিরণত হইল। এই াণশি
সকলেক ধারণ কিরেতেছ—কবল মনুষ-শরীরেক নয়, এই াণশি সূয ও চেরও আেলা—ইহাই সবিকছুেক িত
কিরেতেছ। ইহাই িবের রণাশি।
সমসার সমাধােন এই-সকল চা অতীব সুর—অিতশয় কাবমধুর। তাহােদর মেধ কতক‌িল, যমন ‘িতিনই সুরী ঊষার
আগমনবাতা ঘাষণা কেরন’ ভৃ িত তঁাহারা যভােব িচিত কিরয়ােছন, তাহা বািবকই অপূব গীিতময়।
এই য ‘ইা’, যাহা আমরা এই মা পিড়লাম, যাহা সৃির আিদবীজেপ উিত হইয়ািছল, উহােক তঁাহারা এমন ভােব িবৃ ত
কিরেত লািগেলন য, উহাই শষ পয এক িবজনীন ঈরতে পিরণত হইল। িক এই ধারণা‌িলর কানিটই তঁাহােদর
স কিরেত পািরল না।
এই ধারণা েম মিহমািত হইয়া শেষ এক িবরাট বিে ঘনীভূ ত হইল।
‘িতিন সৃির অে িছেলন, িতিন সব িকছুর অধীর, িতিন িবেক ধিরয়া আেছন, িতিন জীেবর া, িতিন বলিবধাতা, সকল
দবতা যঁাহােক উপাসনা কেরন, জীবন ও মৃতু যঁাহার ছায়া—তঁাহােক ছাড়া আর কা দবতােক আমরা উপাসনা কিরব?
তু ষারেমৗিল িহমালয় যঁাহার মিহমা ঘাষণা কিরেতেছ, সমু তাহার সম জলরািশর সিহত যঁাহার মিহমা ঘাষণা কিরেতেছ’—
এইভােব তঁাহার বণনা কিরেতেছন।
১৬
িক এই মা আিম বিলয়ািছ য, এই সম ধারণাও তঁাহািদগেক স কিরেত পাের নাই। অবেশেষ (বেদ) আমরা এক অুত
ধারণা দিখেত পাই। (ঐ যুেগ) আযমানেবর মন বিহঃকৃ িত হইেত এতিদন ঐ ের (ক সই সব একমা া?) উর
486