Swami Vivekananda Complete BENGALI

* * *
বাহজগৎ অজগেতর অনুপ বা অজগৎ বাহজগেতর অনুপ, জড়ব মেনরই িতকৃ িত বা মন জড়জগেতর িতকৃ িত,
পািরপািক অবা মনেক িনয়িত কের অথবা মনই পািরপািক অবা িনয়ণ কের, ইহা অিত পুরাতন াচীন , তবুও ইহা
এখনও পূববৎ নূতন ও সেতজ, ইহােদর কা​িট পূেব বা কা​িট পের, কা​িট কারণ ও কা​িট কায—মনই জড়বর কারণ
বা জড়বই মেনর কারণ—এ-সমসা সমাধােনর চা না কিরেলও ইহা তঃিস য, বাহজগৎ অজগেতর ারা িনয়িত না
হইেলও উহা অজগেতর অনুপ হইেত বাধ, না হইেল উহােক জািনবার আমােদর অন উপায় নাই। যিদ ধিরয়াও লওয়া যায়,
বাহজগৎই আমােদর অজগেতর কারণ, তবুও বিলেত হইেব, এই বাহজগৎ যাহােক আমরা আমােদর মেনর কারণ বিলেতিছ,
উহা আমােদর িনকট অাত ও অেয়, কন-না আমােদর মন উহার ততটু কু বা সই ভাবটু কু ই জািনেত পাের, যাহা উহার
সিহত উহার িতিবেপ মেল। িতিব কখনও বিটর কারণ হইেত পাের না। সুতরাং বাহজগেতর য অংশটু কু —আমরা
উহার সম হইেত যন কািটয়া লইয়া আমােদর মেনর ারা জািনেত পািরেতিছ, তাহা কখনও আমােদর মেনর কারণ হইেত
পাের না, কারণ উহার অি আমােদর মেনর ারাই সীমাব (মেনর ারাই উহােক জানা যায়)।
এইজনই মনেক জড়ব হইেত উৎপ বলা যাইেত পাের না। উহা বলাও অসত, কন-না আমরা জািন য, এই িব-
অিের য অংশটু কু েত িচা বা জীবনীশি নাই ও যাহােত বাহ অি আেছ, তাহােকই আমরা জড়ব বিল, এবং যখােন
এই বাহ অি নাই এবং যাহােত িচা বা জীবনীশি রিহয়ােছ, তাহােকই আমরা মন বিল। সুতরাং এখন যিদ আমরা জড়
হইেত মন বা মন হইেত জড় মাণ কিরেত যাই, তাহা হইেল য-সকল ‌ণ ারা উহািদগেক পৃথ করা হইয়ািছল, তাহাই
অীকার কিরেত হইেব। অতএব মন হইেত জড় বা জড় হইেত মন উৎপ হইয়ােছ, বলা ‌ধু কথার কথা মা।
আমরা আরও দিখেত পাই য, এই িবতকিট মন ও জেড়র িবিভ সংা-ববহার-প াির উপর অেনকটা িনভর কিরেতেছ।
আমরা মনেক কখনও-বা জেড়র িবপরীত ও জড় হইেত পৃথ বিলয়া বণনা কিরেতিছ, আবার কখনও বিলেতিছ মন ও জড়
উভয়ই মেনর অগত, অথাৎ জড়জগেতর দৃিেত অজগৎ ও বিহজগৎ দুই-ই মেনর অংশ-িবেশষ। জড়েকও সপ কখনও-
বা আমােদর ইিয়াহ বাহ জগৎেপ আবার কখনও বা বাহ বা আর উভয় জগেতর কারণেপ বণনা করা হইেতেছ।
জড়বািদগণ ভাববািদগণেক আতিত কিরয়া যখন বেলন, তঁাহারা তঁাহােদর পরীাগােরর মূল ত‌িল হইেত মন ত
কিরেবন, তখন তঁাহারা িক এমন এক বেক কাশ কিরেত চািহেতেছন, যাহা তঁাহােদর সকল মূলতের ঊে—বাহ ও
অজগৎ যাহা হইেত উৎপ, যাহােক িতিন জড় কৃ িতেপ আখা িদেতেছন। ভাববাদীও সইপ যখন জড়বাদীর মূলত‌িল
তঁাহারই িচাত হইেত উৎপ বিলয়া মেন কেরন, তখন িক িতিন এমন এক বর ইিত পাইেতেছন, যাহা হইেত জড় ও
চতন উভয় বই উৎপ হইেতেছ; তঁাহােকই িতিন ব সমেয় ‘ঈর’ আখাও িদেতেছন। ইহার অথ এই য, একদল
িবাের এক অংশ মা জািনয়া উহােক ‘বাহ’ বিলয়া বণনা কিরেতেছন এবং অনদল উহার অপর অংশ জািনয়া উহােকই
‘আর’ আখা িদেতেছন। এই উভয় য়াসই িনল। মন বা জড় কানিটই অপরিটেক বাখা কিরেত পাের না। এমন আর
একিট বর আবশক, যাহা ইহােদর উভয়েকই বাখা কিরেত পাের।
এইপ যুি দওয়া যাইেত পাের য, িচাও কখনও মন বতীত থািকেত পাের না। কারণ যিদ এমন এক সময় কনা করা
যায়, যখন িচার অি িছল না, তখন জড়—যেপ উহােক আমরা জািন—িক কিরয়া থািকেব? অপর পে ইহা বলা যাইেত
পাের য, ইিয়ানুভূ িত বতীত ান সব নয় এবং যখন ঐ অনুভূ িত বাহজগেতর উপর িনভর কের, তখন আমােদর মেনর
অিও বাহজগেতর অিের উপর িনভর কিরেতেছ।
ইহাও বলা যাইেত পাের না য, ইহােদর (জড় ও মেনর) একিট আরকাল (beginning) রিহয়ােছ। সামানীকরণ বতীত ান
সব নয়। সামানীকরণও আবার কতক‌িল সদৃশ বর পূবািের উপর িনভর কের। পূব অনুভূ িত বতীত একিটর সিহত আর
একিটর তু লনাও সব নয়। ান সইজন পূবােনর অেপা কের, সইজনই উহা িচা ও জেড়র পূবািের উপর িনভর
কিরেতেছ, উহােদর আরকাল সইজন সব নয়।
ইিয়ান যাহার উপর িনভর কের, সই সামানীকরেণর পােতও আবার এমন একিট ব থাকা আবশক, যাহার উপর ু
ু অসংল ইিয়ানুভূ িত‌িল এক হইেত পাের, িচােনর জন যমন িচের পােত একিট পেটর একা আবশক,
আমােদর বাহানুভূ িতর জনও সইপ একিট িকছুর একা েয়াজন, যাহার উপর ইিয়ানুভূ িত‌িল এক হইেত পাের, যিদ
িচা বা মনেক ঐ ব বলা যায়, তেব উহার একীকরেণর জন আবার আর একিট বর েয়াজন হইেব। মন একিট অনুভূ িতর
বাহ বতীত অন িকছু নয়, সুতরাং উহােদর একীকরেণর জন ঐপ একিট পটভূ িমকার একা েয়াজন হইেব। এই
পটভূ িমকা পাইেলই আমােদর সকল িবেষণ থািময়া যায়। এই অিবভাজ একে না পঁৗছান পয আমরা থািমেত পাির না। ঐ
একই আমােদর জড় ও িচার একমা-পটভূ িম।
* * *
যৗিগক পদােথর িবেষণ ততণ পয সব নয়, যতণ না কান অখ অিতীয় সা পাওয়া যায়। য সা আমােদর িনকট
‘জড়ব’ ও ‘িচা’ এই উভেয়র এই কার এক উপািপত কের উহাই সই সিঠক অখ িভি, যাহার উপর িনিখল পও
অিধিত; কারণ ইহার পের আমরা আর কান িবেষেণর কথা িচা কিরেত পাির না। অিধক ইহার অিধক িবেষেণর আর
েয়াজনও থােক না, কারণ বাহ ও আর তের সকল কার িবেষণ ইহারই অভু হইয়া যায়।
523