Swami Vivekananda Complete BENGALI

ভারতীয় জীবেন বদাের কাযকািরতা
[মাােজ দ তৃ তীয় বৃ তা]
আমােদর জািত ও ধেমর অিভধা বা সংা-প একিট শ খুব চিলত হইয়া পিড়য়ােছ। আিম ‘িহু’ শিট ল কিরয়া এই
কথা বিলেতিছ। ‘বদাধম’ বিলেত আিম িক ল কিরয়া থািক, তাহা বুঝাইবার জন এই শিটর অথ ভাল কিরয়া বুঝা
আবশক। াচীন পারসীকগণ িসু -নদেক ‘িহু’ বিলেতন। সংৃ ত ভাষায় যখােন ‘স’ আেছ, াচীন পারসীক ভাষায় তাহাই
‘হ’-েপ পিরণত হইয়ােছ। এইেপ িসু হইেত ‘িহু’ হইল। আর তামরা সকেলই জান, ীকগণ ‘হ’ উারণ কিরেত
পািরত না; সুতরাং তাহারা এেকবাের ‘হ’ িটেক উড়াইয়া িদল—এইেপ আমরা ‘ইিয়ান’ নােম পিরিচত হইলাম।
এখন কথা এই, াচীনকােল এই শের অথ যাহাই থাকু ক, উহা িসু নেদর অপরতীেরর অিধবািসগণেকই বুঝাক বা যাহাই
বুঝাক, বতমােন এই শের আর কান সাথকতা নাই; কারণ এখন আর িসু নেদর অপরতীেরর অিধবািসগণ একধমাবলী
নেহ। এখােন এখন আসল িহুর সে মুসলমান, পারসীক, ীান, িকছু বৗ ও জন বাস কিরেতেছন। ‘িহু’ শের
বুৎপিগত অথ ধিরেল ইঁহােদর সকলেকই িহু বিলেত হয়, িক ধমিহসােব ইঁহােদর সকলেক িহু বলা চেল না। আর
আমােদর ধম যন নানা মত, নানা ভাব এবং নানািবধ অনুান ও িয়াকলােপর সমি—এইসব একসে রিহয়ােছ, িক
ইহােদর একটা সাধারণ নাম নাই, একটা মলী নাই, একটা সংঘব িতান নাই। এই কারেণ আমােদর ধেমর একিট
সাধারণ বা সববািদসত নাম দওয়া বড় কিঠন। বাধ হয়, একিটমা িবষেয় আমােদর সকল সদায় একমত, আমরা
সকেলই আমােদর শা—বেদ িবাসী। এিট বাধ হয় িনিত য, য-বি বেদর সেবা ামাণ অীকার কের, তাহার
িনেজেক ‘িহু’ বিলবার অিধকার নাই।
তামরা সকেলই জান, এই বদসমূহ দুই ভােগ িবভ—কমকা ও ানকা। কমকাে নানািবধ যাগয ও অনুানপিত
আেছ, উহােদর মেধ অিধকাংশই আজকাল চিলত নাই। ানকাে বেদর আধািক উপেদশসমূহ িলিপব—উহা
‘উপিনষ’ বা ‘বদা’ নােম পিরিচত। তবাদী, িবিশাৈতবাদী বা অৈতবাদী আচায ও দাশিনকগণ—সকেলই উহােক
উতম মাণ বিলয়া ীকার কিরয়া িগয়ােছন। ভারতীয় েতক দশন ও েতক সদায়েকই দখাইেত হয় য, ঐ দশন বা
সদায় উপিনষ​-প িভির উপর িতিত। যিদ কহ তাহা না দখাইেত পােরন, তেব সই দশন বা সদায় চিলত
ধমমেতর িবেরাধী বিলয়া পিরগিণত হইেব। সুতরাং বতমানকােল সম ভারেতর িহুেক যিদ কান সাধারণ নােম পিরিচত
কিরেত হয়, তেব তাহািদগেক সবতঃ ‘বদািক’ বা ‘বিদক’—এই দুইিটর মেধ যিট তামােদর ইা বিলেলই িঠক বলা
হইেব। আর আিম ‘বদািক ধম’ ও ‘বদা’ শ দুইিট ঐ অেথই ববহার কিরয়া থািক।
আর একটু কিরয়া এইিট বুঝাইেত চাই; কারণ ইদানীং বদাদশেনর ‘অৈত’ বাখােকই ‘বদা’ শের সমাথক-েপ
েয়াগ করা অিধকাংশ লােকরই একটা রীিত হইয়া দঁাড়াইয়ােছ। আমরা সকেলই জািন, উপিনষ​ক িভি কিরয়া য-সকল
িবিভ দশেনর সৃি হইয়ােছ, অৈতবাদ তাহােদর অনতম মা। উপিনষেদর িত অৈতবাদীর যতটা া ভি আেছ,
িবিশাৈতবাদীরও ততটা আেছ; এবং অৈতবাদীরা তঁাহােদর দশন বদা-মােণর উপর িতিত বিলয়া যতটা দাবী কেরন,
িবিশাৈতবাদীরাও ততটাই কিরয়া থােকন। তবাদী ও ভারতীয় অনান সদায়‌িলও এইপ কিরয়া থােকন। ইহা সেও
সাধারণ লােকর মেন ‘বদািক’ ও ‘অৈতবাদী’ সমাথক হইয়া দঁাড়াইয়ােছ; সবতঃ ইহার িকছু কারণও আেছ।
যিদও বদই আমােদর ধান শা, তথািপ বেদর পরবতী ৃিত-পুরাণও আমােদর শা; কারণ স‌িলেত বেদরই মত
িবৃ তভােব বাখাত ও নানািবধ দৃা ারা সমিথত হইয়ােছ। এ‌িল অবশ বেদর মত ামািণক নেহ। আর ইহাও শািবধান
য, যখােন িত ও ৃিতর মেধ কান িবেরাধ হইেব, সখােন িতর মতই াহ হইেব এবং ৃিতর মত পিরতাগ কিরেত
হইেব। এখন আমরা দিখেত পাই—অৈতেকশরী শরাচায ও তঁাহার অনুগামী আচাযগেণর বাখায় মাণেপ উপিনষ​
অিধক পিরমােণ উৃত হইয়ােছ। কবল যখােন এমন িবষয় বাখার েয়াজন হইয়ােছ, যাহা িতেত কানেপ পাওয়া যায় না,
এমন অেলই কবল ৃিতবাক উৃ ত হইয়ােছ। অনান মতবািদগণ িক িত অেপা ৃিতর উপেরই অিধক পিরমােণ
িনভর কিরয়ােছন; যতই আমরা তবাদী সদায়সমূেহর পযােলাচনা কির, ততই দিখেত পাই, তঁাহােদর উৃ ত ৃিতবাক
িতর তু লনায় এত অিধক য, বদািেকর িনকট তাহা আশা করা উিচত নয়। বাধ হয়, ইঁহারা ৃিত-পুরাণািদ মােণর উপর
এত অিধক িনভর কিরয়ািছেলন য, কােল অৈতবাদীই খঁািট বদািক বিলয়া পিরগিণত হইয়ােছন।
যাহা হউক, আমরা পূেবই দিখয়ািছ, ‘বদা’ শ ারা ভারতীয় ধমসমি বুিঝেত হইেব। আর বদা যখন বদ, তখন ইহা
সবসিতেম আমােদর াচীনতম । অবশ আধুিনক পিতগেণর মত যাহাই হউক, িহুরা িবাস কিরেত ত নন য,
বেদর িকছু অংশ এক সমেয়, আবার এবং িকছু অংশ অন সমেয় িলিখত হইয়ােছ। িহুরা অবশ এখনও দৃঢ়ভােব িবাস
কিরয়া থােকন য, সম বদ এককােল উৎপ হইয়ািছল, অথবা যিদ আমার এপ ভাষা-েয়ােগ কহ আপি না কেরন—
বদ কখনই সৃ হয় নাই, িচরকালই সৃিকতার মেন উহা িছল। ‘বদা’ শে আিম উহােকই—অনািদ অন ানরািশেকই
ল কিরেতিছ; ভারেতর তবাদ, িবিশাৈতবাদ ও অৈতবাদ সকলই উহার অভু । সবতঃ আমরা বৗধম, এমন িক
জনধেমর অংশিবেশষও হণ কিরেত পাির—যিদ উ ধমাবলিগণ অনুহপূবক আমােদর মেধ আিসেত সত হন।
আমােদর দয় তা যেথ শ—আমরা তা তঁাহািদগেক হণ কিরেত ত—তঁাহারাই আিসেত অসত। আমরা
872