Swami Vivekananda Complete BENGALI

মুি
আমরা পূেবই বিলয়ািছ, ‘কায’ এই অথ বতীত ‘কম’-শারা মেনািবােন কায-কারণ-ভারও বুঝাইয়া থােক। য কান কায
বা য কান িচা কান িকছু ফল উৎপ কের, তাহােকই ‘কম’ বেল। সুতরাং ‘কমিবধান’-এর অথ কায-কারেণর িনয়ম—
অথাৎ কারণ ও কােযর অিনবায স। আমােদর (ভারতীয়) ‘দশন’-এর মেত এই ‘কমিবধান’ সম িবজগেতর পেই
সত। যাহা িকছু আমরা দিখ, অনুভব কির, অথবা য-কান কাজ কির—িবজগেত যাহা িকছু কাজ হইেতেছ—সবই
একিদেক পূবকেমর ফলমা, আবার অপর িদেক এ‌িলই কারণ হইয়া অন ফল উৎপাদন কের। এই সে িবচার করা আবশক
‘িবিধ’ বা ‘িনয়ম’ বিলেত িক বুঝায়। ঘটনােণীর পুনরাবতেনর বণতার নামই িনয়ম বা িবিধ। যখন আমরা দিখ, একিট
ঘটনার পেরই আর একিট ঘটনা ঘিটেতেছ, কখন বা ঘটনা-দুইিট যুগপৎ ঘিটেতেছ, তখন আমরা আশা কির, সবদাই এপ
ঘিটেব। আমােদর াচীন নয়ািয়কগণ ইহােক ‘বাি’ বিলেতন। তঁাহােদর মেত িনয়ম-সে আমােদর সমুদয় ধারণার কারণ
‘অনুষ’। ঘটনাপররা আমােদর মেন অনুভূ ত িবষয়‌িলর সে অপিরবতনীয়ভােব জিড়ত থােক। সইজন যখনই আমরা
কান িবষয় অনুভব কির, তখনই মেনর অগত অনান িবষয়‌িলর সিহত ইহার সক ািপত হয়। একিট ভাব—অথবা
আমােদর মেনািবান অনুসাের িচে উৎপ একিট তর সবদাই অেনক সদৃশ তর উৎপ কের। মেনািবােন ইহােকই
‘ভাবানুষ-িবধান’ বেল, আর ‘কাযকারণ স’ এই বাপক িবধােনর একিট িদকমা। ভাবানুষের এই বাপকতােকই
সংৃ েত ‘বাি’ বেল। অজগেত যমন, বিহজগেতও তমিন িবধান বা িনয়েমর ধারণা একই কার; একিট ঘটনার পর আর
একিট ঘিটেব—তাহা এবং ঘটনাপররা বার বার ঘিটেত থািকেব, আমরা এইপই আশা কির। তাহা হইেল কৃ তপে কান
িনয়ম কৃ িতেত নাই। কাযতঃ ইহা বলা ভু ল য, মাধাকষণ পৃিথবীেত আেছ, অথবা কৃ িতর কান েল বগতভােব কান
িনয়ম আেছ। য ণালীেত আমােদর মন কতক‌িল ঘটনাপররা ধারণা কের, সই ণালীই িনয়ম; এই িনয়ম আমােদর মেন
অবিত। কতক‌িল ঘটনা একিটর পর আর একিট অথবা একসে সংঘিটত হইেল আমােদর মেন দৃঢ় ধারণা হয়, ভিবষেত
িনয়িমতভােব পুনঃপুনঃ এইপ ঘিটেব; ঘটনাপররা িকভােব সংঘিটত হইেতেছ, আমােদর মন এইভােবই তাহা ধিরেত পাের
ইহােক বলা হয়—িনয়ম।
এখন িজাস—‘িনয়ম সববাপক’ বিলেত আমরা িক বুিঝ? আমােদর জগৎ অন সার সইটু কু অংশ, যাহােক আমােদর
দেশর মেনািবানিব​​গণ ‘দশ-কাল-িনিম’ বেলন এবং ইওেরাপীয় মেনািবােন যাহা ান কাল ও কারণ (space, time,
causation) বিলয়া পিরিচত। এই জগৎ সই অন সার এতটু কু অংশমা, একিট িনিদ ছঁােচ ঢালা, দশ-কাল-িনিমে
গিঠত। ঐেপ ছঁােচ ঢালা অি-সমির নামই আমােদর জগৎ। অপিরহাযভােব এই িসা কিরেত হয় য, িনয়ম কবল এই
কায-কারণ-িনয়িত জগেতর মেধই সব, ইহার বািহের কান িনয়ম থািকেত পাের না। যখন আমরা এই জগেতর কথা বিল,
তখন আমরা বুিঝ, অিের য অংশটু কু আমােদর মেনর ারা সীমাব, য ইিয়েগাচর জগৎ আমরা অনুভব কির, শ কির,
দিখ, ‌িন, িচা কির এবং কনা কির, সইটু কু ই কবল িনয়মাধীন; িক ইহার বািহেরর সা িনয়েমর অধীন নয়, যেহতু
কায-কারণ-ভাব আমােদর মেনাজগেতর বািহের আর যাইেত পাের না। আমােদর ইিয়-মেনর অতীত কান বই এই কায-
কারণ-িনয়ম ারা ব নয়, কারণ ইিয়াতীত রােজ িবিভ বর ভাবানুষ-স নাই, এবং ভাব-স বতীত কায-কারণ-
সও থািকেত পাের না। নাম-েপর ছঁােচর মেধ পিড়েলই সা বা চতন কায-কারণ-িনয়ম মািনয়া চেলন এবং তখনই বলা
হয় উহা িনয়েমর অধীন, যেহতু কায-কারণ-সই সকল িনয়েমর মূল। এখন আমরা সহেজই বুিঝেত পািরব য, াধীন ইা
বিলয়া িকছু থািকেত পাের না; ঐ শ‌িল পররিব, কারণ ইা ােনর অগত এবং যাহা িকছু আমরা জািন স-সবই
আমােদর জগেতর অগত। আবার জগেতর অগত সব-িকছুই দশ-কাল-িনিমের ছঁােচ ঢালা। যাহা িকছু আমরা জািন বা
যাহা িকছু জানা আমােদর পে সব, সবই কায-কারেণর অধীন; এবং যাহা িকছু কায-কারণ-িনয়েমর অধীন, তাহা কখনও
াধীন হইেত পাের না। অনান ব ইহার উপর িয়া কের এবং ইহাও আবার অপেরর কারণ হয়, এইপ চিলেতেছ। যাহা
পূেব ‘ইা’ িছল না, িক ইােপ পিরণত হয়, যাহা এই দশ-কাল-িনিমের ছঁােচ পিড়য়া মানুেষর ইােপ পিরণত
হইয়ােছ, তাহা মুভাব; আর যখন এই ইা কায-কারণ-চ হইেত বািহর হইয়া যাইেব, তখন আবার াধীন বা মু হইেব।
াধীনতা বা মুি হইেতই উহা আেস, এই বেনর ছঁােচ পেড় এবং বািহর হইয়া আবার মু হয়।
উিঠয়ািছল, জগৎ কাথা হইেত আেস, কাথায় অবান কের এবং িকেসই বা লীন হয়? উরও দ হইয়ােছ—মুি
হইেতই ইহার উৎপি, বেন ইহার িিত এবং অবেশেষ মুিেতই তাবতন। সুতরাং যখন আমরা বিল, মানুষ সই অন
সার কাশ, তখন বুিঝেত হইেব সই সার অিত ু অংশ মানুষ। এই দহ ও এই মন—যাহা আমরা দিখেতিছ, এ‌িল
সমের অংশমা, সই অন পুেষর একিট িবুমা। সমুদয় াই সই অন পুেষর একিট কণামা। আর আমােদর
সকল িনয়ম ও বন, আন ও িবষাদ, আমােদর সুখ ও আশা—সবই এই ু জগেতর িভতের। আমােদর উিত ও অবনিত
সবই এই ু জগেত সীমাব। অতএব দিখেতছ, আমােদর মেনর সৃি এই ু জগৎ িচরকাল থািকেব—এপ আশা করা
এবং েগ যাইবার আকাা করা িক ছেলমানুিষ! েগর অথ—আমােদর পিরিচত এই জগেতর পুনরাবৃিমা। ই
দিখেতছ, অন সােক আমােদর সীমাব জগেতর অনুপ কিরেত চা করা িক ছেলমানুিষ ও অসব বাসনা! অতএব
যখন মানুষ বেল, স এইভােবই িচরিদন থািকেব, এখন যাহা লইয়া আেছ, তাহা লইয়াই িচরিদন থািকেব, অথবা আিম যমন
কখনও কখনও বিল, যখন মানুষ ‘আরােমর ধম’ চায়, তখন তামরা িনয় জািনও—তাহার এত অবনিত হইয়ােছ য, স
বতমান অবা অেপা উততর িকছুই ধারণা কিরেত পাের না; স িনেজর অন প ভু িলয়ােছ; তাহার সম িচা এই-সব
ু সুখ-দুঃখ এবং সামিয়ক ঈষায় আব। এই সা জগৎেকই স অন বিলয়া মেন কের। ‌ধু তাই নয়, স এই মূখতা
কানমেত ছািড়েব না। স াণপেণ ‘তৃ া’ক—জীবন-বাসনােক আঁকড়াইয়া থােক। বৗেরা ইহােক ‘ত​হা বা িত​সা’
59