Swami Vivekananda Complete BENGALI

হইেত ধমেক বাদ িদন, িক থািকেব? ববের পিরপূণ একিট অরণানী বতীত আর িকছুই থােক না। যেহতু এইমা আিম
তামােদর িনকট মাণ কিরেত চা কিরয়ািছ য, ইিয়-সুখেক মানবজীবেনর ল মেন করা অসব, সেহতু আমরা এই
িসাে পঁৗিছেতিছ য, ানই মানবজীবেনর উেশ। আিম আপনােদর ইহাও দখাইেত য়াস পাইয়ািছ য, এই সহ বৎসর
ধিরয়া সতানুসােনর জন এবং মানব-কলােণর জন কেঠার েচা সেও আমরা উেখেযাগ উিত কিরেত পািরয়ািছ—
খুবই অ। িক মানুষ ােনর অিভমুেখ বদূর অসর হইয়ােছ। জব-ভােগর ববা করােকই ধেমর উপেযািগতা বলা
চেল না; পর প‌-মানব হইেত দবতার সৃি করাই হইেব ইহার সবে অবদান। অতঃপর ানলাভ হইেল উহা হইেত
ভাবতই পরমান আিবভূ ত হয়। িশ‌গণ মেন কের, ইিয়সুখই হইল তাহােদর লভ সুখ‌িলর মেধ সবে। আপনারা ায়
সকেলই জােনন য, মানবজীবেন ইিয়সোগ অেপা বুিজ সোগ অিধকতর তৃ িদ। কু কু র আহার কিরয়া য আন
পায়, আপনারা কহ তাহা পাইেবন না। আপনারা সকেলই ইহা িবেশষভােব ল কিরেত পােরন। মানুেষর মেধ কাথা হইেত
তৃ িেবাধ জাত হয়? আহার হইেত শূকর বা কু কু র য আন পায়, আিম তাহার কথা বিলেতিছ না। ল কন—শূকর
িকভােব আহার কের। স যখন খায়, তখন সম িব ভু ল হইয়া যায়; তাহার গাটা মন ঐ আহােরর মেধ ডু িবয়া যায়। আহার-
হণকােল তাহােক হতা কিরেলও স াহ কিরেব না। ভািবয়া দখুন, ঐ কােল শূকরিটর আনসোগ কত তী। কান
মানুেষরই এই তী সোগানুভূ িত নাই। মানুেষর স অনুভূ িত কাথায় গল? মানুষ ইহােক বুিজ ভােগ পিরণত কিরয়ােছ।
শূকর ধমসীয় বৃ তা উপেভাগ কিরেত পাের না। বুিসাহােয উপেভাগ অেপাও উহা উতর ও তীতর ের ঘিটয়া
থােক; ইহাই হইল আধািক র, ইহাই ঐশী বর আিক সোগ, ইহা বুি ও যুির ঊে অবিত। ইহা লাভ কিরেত
হইেল আমােদর এই-সকল ইিয়সুখ পিরতাগ কিরেত হইেব। জীবেন ইহারই সবে উপেযািগতা আেছ। উপেযািগতা
বিলেত তাহাই বুঝায়, যাহা আিম উপেভাগ কিরেত পাির, অপর সকেলও ভাগ কিরেত পাের; এবং ইহারই িদেক আমরা সকেল
ধাবমান। আমরা দিখেত পাই, প‌গেণর ইিয়সুখ অেপা মানুষ িনজ বুিমা হইেত অিধকতর আন উপেভাগ কিরয়া
থােক এবং ইহাও দিখ য, মানুষ তাহার বুিমা অেপাও আধািক প হইেত অিধকতর আন লাভ কিরয়া থােক।
অতএব এই আধািক অনুভূ িতই হইল সবে ান। এই অনুভূ িতর সিহত আনলাভও হইেব। এই জগৎ—এই য-সকল
দৃশমান ব—এ-সকল তা সই কৃ ত সত এবং আনের ছায়ামা, উহার তৃ তীয় অথবা চতু থ েরর িনতর িবকাশমা।
মানবেেমর মধ িদয়া এই পরমানই তামােদর িনকট আেস; মানবীয় ভালবাসা এই আধািক আনেরই ছায়ামা, িক
মানবীয় আনের সিহত ইহােক এক কিরয়া ফিলও না। এই একিট বড় রকেমর ভু ল সবদাই হইেতেছ। আমরা িতমুহূেত
আমােদর এই দিহক ভালবাসা, এই মানবীয় ম, এই তু সসীেমর িত আকষণ, সমােজর অগত অপরাপর মানুেষর িত
এই িবদুৎসদৃশ আকষণেক আমরা সবদাই পরমান বিলয়া ভু ল কিরেতিছ। আমরা ইহােকই সই শাত ব বিলয়া অিভিহত
কিরেতিছ, কৃ তপে ইহা সই ব নয়। ইহার িঠক কান সমাথক শ ইংেরজী ভাষায় না থাকায়, আিম ইহােক bliss বা
পরমান বিলব। এই পরমান শাত ােনর সিহত অিভ এবং ইহাই আমােদর ল। িবের যখােন যত ধম আেছ বা
ভিবষেত থািকেত পাের, সকেলই িবিভ দেশ িবিভ নােম পিরিচত—এই একই উৎস হইেত উূত হইয়ােছ এবং হইেব। এই
পাাত দেশ তামরা যাহােক িদব রণা বল, তাহাও এই উৎস িভ আর িকছু নয়। এই রণার প িক? রণাই
ধমানুভূ িতর একমা উৎস। আমরা দিখয়ািছ, ধম অতীিয় েরর ব। ধম সই ব ‘যখােন চু বা কণ গমন কিরেত পাের
না, মন যখােন পঁৗছাইেত পাের না, বাক যাহােক কাশ কিরেত পাের না।’ ইহাই ধেমর এবং ল; যাহােক আমরা
রণা নােম অিভিহত কিরেতিছ, তাহাও এখান হইেত উত হয়। অতএব ভাবতই আমরা এই িসাে উপনীত হই য, এই
ইিয়াতীত লােক পঁৗিছবার কান না কান পথ অবশই আেছ। ইহা সূণ সতকথা য, যুি ইিয়সমূহেক অিতম কিরেত
পাের না, সম যুি ইিেয়র পিরিধর মেধ, ইিয়িবষেয়র মেধ সীমাব; ইিয়‌িল য-সকল তেথ উপিত হইেত পাের,
যুি তাহারই িভিেত গিড়য়া উেঠ। কান মানুষ িক ইিেয়র সীমা অিতম কিরেত পাের? কান মানুষ িক এই অেয়েক
জািনেত পাের? এই একিট ের িভিেতই ধমসীয় সকল ের সমাধান কিরেত হইেব, ইতঃপূেব তাহাই করা হইয়ােছ।
রণাতীতকাল হইেতই সই দুেভদ াচীর—ইিেয়র বাধা িবদমান রিহয়ােছ; রণাতীত কাল হইেত শত-সহ নরনারী এই
াচীর ভদ কিরবার জন সংাম কিরয়ােছ। ল ল মানুষ অকৃ তকায হইয়ােছ; অপরিদেক ল ল মানুষ কৃ তকাযও
হইয়ােছ। ইহাই হইল এই জগেতর ইিতহাস। আবার আরও ল ল মানুষ আেছ, যাহারা এ-কথা িবাস কের না য, সতই
কহ কখনও কৃ তকায হইয়ােছ। ইহারাই পৃিথবীর আধুিনক সেহবাদী (sceptics)। মানুষ চা কিরেলই এই াচীর ভদ
কিরেত পাের। মানুেষর মেধ কবলমা য যুি আেছ তাহা নয়, কবলমা ইিয়সমূহ আেছ তাহা নয়—তাহার মেধ আরও
অেনক িকছু আেছ, যাহা ইিেয়র অতীত। আমরা এ-কথা একটু বাখা কিরেত চা কিরব। আশা কির, তামরাও অনুভব
কিরেত পািরেব য, ইহা তামােদর মেধও আেছ।
আিম যখন আমার হ সালন কির—তখন অনুভব কির এবং জািন য, আিম হ সালন কিরেতিছ। ইহােক আমরা চতনা
বিল। আিম এ িবষেয় সেচতন য, আিম হ সালন কিরেতিছ। আমার ৎিপও িত হইেতেছ। স িবষেয় আিম সেচতন
নই; তথািপ আমার ৎিপ ক সালন কিরেতেছ? ইহাও অবশ সই একই সা হইেব। সুতরাং আমরা দিখেতিছ য, য-
সা হ-সালন ঘটাইেতেছ, বাকু রণ করাইেতেছ, অথাৎ সেচতন কম স কিরেতেছ, তাহাই অেচতন কাযও স
কিরেতেছ। অতএব আমরা দিখেতিছ য, এই সা উভয় েরই কায কিরেত পাের—একিট চতনার র, অপরিট তাহার
িনবতী র। অবেচতন-র হইেত য-সকল সালন ঘেট, স‌িলেক আমরা সহজাতবৃি নােম অিভিহত কির; এবং যখনই
সই সালন চতনার র হইেত ঘেট, আমরা তাহােক যুি বিল। িক আর একিট উতর র আেছ, তাহা মানুেষর অিত-
চতন র। ইহা আপাততঃ অেচতন অবার তু ল, কারণ ইহা চতন েরর অতীত; বতঃ ইহা চতনার ঊে অবিত, িনে
নয়। ইহা সহজাত-বৃি নয়, ইহা ‘িদব রণা।’ ইহার সপে মাণ আেছ। সম জগেত য সকল অবতার পুষ ও সাধক
জহণ কিরয়ােছন, তঁাহােদর কথা রণ কন; ইহা সবজনিবিদত য, তঁাহােদর জীবেন এমন সব মুহূত আিসয়ােছ, যখন
আপাতদৃিেত তঁাহািদগেক বাহজগৎ সেক অেচতন বিলয়া মেন হয়; অতঃপর তঁাহােদর িভতর হইেত য ানরািশ
499