Swami Vivekananda Complete BENGALI

িহু দাশিনক িচার িবিভ র
য-ণীর ধমিচার উেষ সবথম আমােদর দৃি আকষণ কের—আিম অবশ ীকৃ িতর যাগ ধমিচার কথাই বিলেতিছ,
য-সকল িনেরর িচা ‘ধম’ সংা লােভর অেযাগ, আিম স‌িলর কথা বিলেতিছ না—ঐ উতর িচারািশর মেধ ভগবৎ-
রণা, শাের অেলৗিককতা ইতািদ ভাব ীকৃ ত হয়। ঈরিবাস হইেতই আিদম ধমিচাসমূহ আর হয়। এই িবেক আমরা
দিখেতিছ; ইহার া িনয়ই কহ আেছন। জগেত যাহা িকছু আেছ, সবই তঁাহার সৃি। এই ধারণার সিহত পরবতী েরর
িচাধারায় আার ধারণা সিিলত হইয়ােছ। আমােদর এই দহ চের সুেখ িবদমান; ইহার অভের এমন িকছু আেছ,
যাহা দহ নয়। ধেমর আিদম অবা সে আমরা যতটু কু জািন, তাহার মেধ এইটু কু ই াচীনতম। ভারেতও এমন অেনেক
িছেলন, যঁাহারা এই িচাধারার অনুসরণ কিরয়ািছেলন; িক ইহা অতকােলর মেধই পিরত হইয়ািছল। বতঃ ভারতীয় ধম
িচাসমূহ এক অননসাধারণ ান হইেত যাা আর কিরয়ািছল। তাই বতমান কােল একমা অিত সূ িবেষণ িবচার ও
অনুমান সহােয় আমরা কখনও কখনও বুিঝেত সমথ হই য, এইপ এক র ভারতীয় িচাধারার েও িবদমান িছল।
সহজেবাধ য ের আমরা ভারতীয় ধমিচার পিরচয় লাভ কির, উহা িক পরবতী র, থম র নয়। অিত আিদম ের সৃির
ধারণা বড়ই অিভনব। তখন এই ধারণা িছল য, সম িব শূনাবা হইেত ঈেরায় সৃ হইয়ােছ; একসময় এই িবের
িকছুই িছল না এবং সই সূণ অভাব হইেত ইহার আিবভাব ঘিটয়ােছ। পরবতী ের আমরা দিখ, এই িসা সেক সংশয়
উিঠয়ােছ—‘অভাব হইেত িকেপ ভােবর উৎপি হইেত পাের?’ বদাের থম পদেেপই এই উিঠয়ােছ। এই িবের
মেধ যিদ কান সত িনিহত থােক, তাহা হইেল ইহা িনয়ই কান ভাবব হইেত উত হইয়ােছ, কারণ ইহা অিত সহেজই
অনুভূ ত হয় য, অভাব হইেত কাথাও কান ভাববর উৎপি হয় না। মানুষ হােত-নােত যাহা িকছু গেড়, তাহাই উপাদান-
সােপ। কান গৃহ িনিমত হইয়া থািকেল তাহার উপাদান পূব হইেতই িছল; কান নৗকা থািকেল তাহারও উপাদান পূব হইেত
িছল; যিদ কান য ত হইয়া থােক, তাহারও উপাদান পূব হইেত িছল। যাহা িকছু কাযব, তাহা এইভােবই উৎপ হয়।
অতএব অভাব হইেত জগৎ উৎপ হইয়ােছ—এই থম ধারণািট ভাবতই বিজত হইল এবং এই িব য মূল উপাদান হইেত
সৃ হইয়ােছ, তাহার অনুসান আবশক হইল। বতঃ সম ধমিচার ইিতহাস এই উপাদােনর অনুসােনই পযবিসত।
কা ব হইেত এই-সকল উৎপ হইয়ােছ? এই সৃির িনিম-কারণ বা ঈর সে ছাড়াও, ভগবােনর িবসৃি-িবষয়ক
ছাড়াও সবােপা বড় হইল—‘িক সই উপাদান, যাহা হইেত িতিন সৃি কিরেলন?’ সকল দশনমত যন এই একিট
ের সমাধােনই বাপৃত। ইহার একিট সমাধান হইল এই য—কৃ িত, ঈর এবং আা এই িতনিটই শাত সনাতন সা,
যন িতনিট সমারাল রখা অনকাল ধিরয়া পাশাপািশ চিলেতেছ; এই-সকল দাশিনেকর মেত এই িতনিটর মেধ কৃ িত ও
আার অি পরত, িক ভগবােনর সা ত। েতক বকিণকা যমন ঈেরর ইাধীন, তমিন েতক আাও
তঁাহার ইাধীন। ধমিচা সেক অনান েরর আেলাচনার পূেব আমরা আার ধারণা সেক আেলাচনা কিরব এবং দিখব
য, সকল পাাত দশনমেতর সিহত বদািক দশেনর এক িবরাট পাথক রিহয়ােছ। বদাবাদীরা সকেলই একিট সাধারণ
মেনািবান মািনয়া চেলন। দাশিনক মতবাদ যাহার যাহাই হউক না কন, ভারেতর যাবতীয় মেনািবান একই কার, উহা
াচীন সাংখ মনের অনুপ। এই মন অনুযায়ী তানুভূ িতর ধারা এইঃ বাহ ইিয়েগালেকর উপর িবষয়‌িল হইেত
য কন থেম সংািমত হয়, তাহা বািহেরর ইিয়েগালক হইেত িভতেরর ইিয়সমূেহ সািরত হয়; অিরিয় হইেত
উহা মেন এবং মন হইেত বুিেত িরত হয়; বুি হইেত উহা এমন এক সার িনকট উপিত হয়, যাহা এক এবং যাহােক
তঁাহারা ‘আা’ নােম অিভিহত কিরয়া থােকন। আধুিনক শারীরিবােনর ে আিসেল আমরা দিখেত পাই য, উ িবান
িবিভ সংেবদেনর কল‌িল আিবার কিরয়ােছ। থমতঃ ইহা িনেরর ক‌িলর সান পাইয়ােছ, তদুপির উেরর
ক‌িলর অবান আিবার কিরয়ােছ; এই উভয় জাতীয় কেক ভারতীয় দশেনর অিরিয় এবং মেনর অনুপ বলা
যাইেত পাের; িক এই-সকল িবিভ কেক িনয়ণ কিরেত পাের, এইপ কান একিট িবেশষ ক শারীরিবােন আিবৃ ত
হয় নাই। সুতরাং ঐ-সকল িবিভ কের ঐক কাথায়, তাহা শারীরিবান আমােদর বিলেত পাের না। এই-সকল কের
ঐক কাথায় সংািপত? মি ক‌িল পরর-িবি, এবং সকল কেক িনয়ণ কিরেত পাের—এপ কান ক
সখােন নাই। সুতরাং ভারতীয় মন যতটু কু তথ আিবার কিরয়ােছ, তাহার িবে আপি করা চেল না। আমােদর এমন
একিট ঐকান চাই, যাহার উপর সংেবদন‌িল িতফিলত হইেব, এবং যাহা একিট পূণ অনুভব গিড়য়া তু িলেব। যতণ না
সই বিটেক ীকার কির, ততণ পয িনেজর সেক বা কান িচ বা অন কান িকছু সেক আমরা কান ঐকব
ধারণা কিরেত পাির না। যিদ এই ঐকলিট না থােক, তাহা হইেল আমরা কখনও হয়েতা কবল দিখব, তাহার িকছুণ পের
হয়েতা িনঃাস হণ কিরব, তারপর ‌িনব, ইতািদ। ফেল যখন কাহারও কথা ‌িনব, তখন তাহােক আেদৗ দিখেত পাইব না,
কারণ সংেবদেনর ক‌িল পরর-িবি।
আমােদর এই শরীর জড়ব নােম পিরিচত কতক‌িল কিণকার সমি মা। ইহা অনুভূ িতহীন ও অেচতন। বদািকগণ যাহােক
সূশরীর বেলন, তাহাও ঐপ। তঁাহােদর মেত এই সূেদহিট হইেলও জড়; ইহা অিত ু কিণকাারা গিঠত; এই
কিণকা‌িল এত সূ য, অণুবীণ যসহােয়ও স‌িল দখা যায় না। ঐ সূ দহ কা েয়াজেন লােগ? ইহা অিত
সূশির আধার। এই ূলেদহ যমন ূলশির আধার, সূেদহও তমিন সই-সকল সূশির আধার, যাহােক আমরা
িবিভ বৃির আকাের উিদত ‘িচা’ নােম অিভিহত কির। থেম পাই ূলশিসহ ূল জেড়র সমি মানবেদহ। আধার বতীত
শি থািকেত পাের না। শি িনেজর অবােনর জন জড় বর মুখােপী। কােজই ূলতর শি আমােদর এই দহ-অবলেন
কায কের এবং এই শি‌িলই আবার সূাকার ধারণ কের। য শি ূলাকাের কায কিরেতেছ, তাহাই আবার সূাকার
কােযর আকর হয় এবং িচার আকাের পিরণত হয়। তাহােদর উভেয়র মেধ কান বাব ভদ নাই; তাহারা একই শির ‌ধু
547