Swami Vivekananda Complete BENGALI

িবােরর জন সংাম
[থমবার আেমিরকায় অবানকােল জৈনক পাাত িশেষর ে
িলিখত]
আমােদর সবিবধ ােনর িভতর অনুসূত রিহয়ােছ সই াচীন সমসা—বীজ বৃের পূেব, না বৃ বীেজর পূেব, সার
অিভবির েম চতন থম, না জড় থম; ভাব থম, না বাহ কাশ থম; মুি আমােদর কৃ ত প, না িনয়েমর বন;
িচা জেড়র া, না জড় িচার া; কৃ িতেত িনরবি পিরবতন িিতর পূেবর অবা, না িিতর ভাবিট পিরবতেনর পূেবর
অবা—এই-সব ের সমাধান সমভােবই দুহ। তরমালার পযায়েম উান ও পতেনর মত উপির-উ ‌িলও
অিনবায পররায় একিট আর একিটেক অনুসরণ কের এবং মানুষ তাহার িচ, িশা বা মানিসক গঠেনর বিশ অনুযায়ী
কান-না-কান একিট প সমথন কের। উদাহরণপ যিদ বলা যায় য, কৃ িতর িবিভ অংশ‌িলর িভতর য-সিত
রিহয়ােছ, তাহা দিখয়া মেন হয়—উহা চতনাক কােযরই ফল; পাের তক করা যাইেত পাের, চতেনর অি জগৎ
সৃির পূেব থাকা সব নয়, কারণ িববতেনর ফেল উহা জড় এবং শির ারা সৃ হইয়ােছ। যিদ বলা যায়, িতিট েপর
পােত মেন একিট ভাবাদশ অবশই থািকেব, তাহা হইেল সমান জার িদয়া বিলেত পারা যায়, ভাবাদেশর সৃিই হইয়ািছল
বিবধ বাহ অিভতার ারা। একিদেক মুি সে আমােদর িচরন ধারণার িত আেবদন, অপরিদেক এ ধারণাও রিহয়ােছ
য, জগেত কান িকছুই কারণহীন নয় বিলয়া িক ূল, িক মানিসক—সব িকছুই কায-কারণ-িনয়েমর বেন দৃঢ়ভােব আব।
শির ারা উৎপ শরীেরর পিরবতন ল কিরবার পর যিদ ীকার করা যায়, িচাই তঃ এই শরীেরর া, তাহা হইেল
ইহাও য, শরীেরর পিরবতেন িচার পিরবতন হয় বিলয়া শরীর িনয়ই মেনর া। যিদ যুি দশন করা যায়,
সবজনীন পিরবতন িনয়ই একিট পূববতী িিতর ফলপ, তাহা হইেল সমান যুির ারা মাণ করা যাইেব য,
অপিরবতনীয়তার ভাব একিট িবমজনক আেপিক ধারণা মা, গিতর তু লনামূলক েভেদর ারা ইহার উব হইয়ােছ।
এইেপ চূ ড়া িবেষেণ দখা যায় য, সম ানই এই িবষচে পযবিসত হয়; কায ও কারেণর অিনিদ পরর
িনভরশীলতাই এই চ—ইহার িভতর কা​িট আেগ, কা​িট পের িনণয় করা দুঃসাধ। যুির িনয়েম িবচার কিরেল এই ান
ভু ল; এবং সবােপা অুত কথা এই য, এই ান ভু ল মািণত হয়, যথাথ ােনর সিহত তু লনা কিরয়া নয়, পর সই একই
িবষচের উপর িনভরশীল িনয়ম‌িলরই ারা। সুতরাং বাঝা যায়, আমােদর সম ােনর বিশ এই য, ইহা িনেজই
িনেজর অপিরপূণতা মাণ কের। আবার আমরা ইহাও বিলেত পাির না য, এই ান িমথা, কারণ য-সব সত আমরা জািন বা
িচা কির, স‌িল এই ােনর িভতর রিহয়ােছ। আবার বাবহািরক ে সব িকছুর জনই এই ান য যেথ, এ-কথা
অীকার কিরেতও পারা যায় না। অজগৎ ও বিহজগৎ—মানিবক ােনর এই অবার অগত এবং ইহােকই বলা হয় ‘মায়া’।
ইহা িমথা, কারণ ইহা িনেজই িনেজর অ‌তা মাণ কের। আর এই অেথ ইহা সত য, ইহা প‌-মানেবর সকল েয়াজেনর
পে যেথ।
বিহজগেত িয়াকােল মায়া িনেজেক কাশ কের আকষণী ও িবকষণী শিেপ এবং অজগেত—বৃি ও িনবৃি-েপ।
সম জগৎ বািহেরর িদেক ধািবত হইবার জন চা কিরেতেছ। িতিট পরমাণু উহার ক হইেত দূের সিরয়া যাইবার জন
সেচ। অজগেত িতিট িচা িনয়েণর বািহের যাইবার জন চা কিরেতেছ। আবার বিহজগেত িতিট কণা আর একিট
শি—কািভগ শি ারা িন হইেতেছ; এই শি কণািটেক কের িদেক টািনয়া লইয়া যাইেতেছ। সইপ িচাজগেত
সংযম-শি এই-সব বিহমুখী বৃি‌িলেক সংযত কিরেতেছ। জেড়র িদেক অসর হইবার বৃি অথাৎ যবৎ চািলত হইবার
িদেক মশঃ নািময়া যাইবার বৃি প‌-মানেবর ধম। যখন ইিেয়র বন রাধ কিরবার ইা মানুেষর হয়, ‌ধু তখনই তাহার
মেন ধেমর উদয় হয়। এইেপ আমরা দিখ য, ধেমর কাযে হইেতেছ মানুষেক ইিেয়র বেন পিড়েত না দওয়া এবং
মুিলােভর জন তাহােক সাহায করা। সই উেেশ িনবৃিশির থম য়াসেক বলা হয় নীিত। সকল নীিতর উেশ
হইেতেছ এই অধঃপতনেক রাধ করা ও এই বনেক ভািঙয়া ফলা। সকল চাির-নীিতেক ‘িবিধ’ ও ‘িনেষধ’—এই দুই ভােগ
ভাগ করা যায়। এই নীিত বেল, ‘ইহা কর’, না হয় বেল, ‘ইহা কিরও না’। যখন ইহা বেল, ‘কিরও না’, তখন ই বুিঝয়া
লইেত হইেব য, একিট বাসনােক সংযত কিরেত বলা হইেতেছ, য-বাসনা মানুষেক ীতদাস কিরয়া ফিলেব। আর যখন ইহা
বেল, ‘কর’, তখন ইহার উেশ হইেতেছ—মানুষেক মুির পথ দখান এবং য-কান অধঃপতন মানুেষর দয়েক পূেবই
অিধকার কিরয়া রািখয়ািছল, তাহা ন কিরয়া দওয়া।
মানুেষর সুেখ একিট মুির আদশ থািকেল তেবই চাির-নীিতর সাথকতা। পূণ মুিলােভর সাবনার ছািড়য়া িদেলও
ইহা য, সম িবই হইেতেছ িবােরর জন সংােমর, বা অন ভাষায় বিলেত গেল মুিলােভর েচা; একিট পরমাণুর
জনও এই অন িব যেথ ান নয়। িবােরর জন এই সংাম অনকাল ধিরয়া চিলেবই, যতিদন না মুিলাভ হয়। ইহা
বলা যাইেত পাের না য, সাপ এড়ান বা আনলাভই এই মুি-সংােমর উেশ। যাহােদর িভতর এইপ বাধশি নাই,
সই িনতম পযােয়র াণীরাও িবােরর অন য়াস কিরেতেছ এবং অেনেকর মেত মানুষ িনেজই এই-সকল াণীর িবার।
516