Swami Vivekananda Complete BENGALI

বদাের দাবী এই য, এই িচাধারা ভারেতর ও বািহেরর সকল ধমমেতর মেধই পিরলিত হয়; তেব কাথাও উহা পুরােণর
পক-কািহনীর আকাের কািশত, আবার কাথাও তীেকর মাধেম উপািপত। বদাের দৃঢ় অিভমত এই য, এমন কান
ধম রণা এ-যাবৎ কিটত হয় নাই িকংবা এমন কান মহা দবমানেবর অভু দয় হয় নাই, যঁাহােক মানবকৃ িতর এই
তঃিস অসীম একের অিভবি বিলয়া হণ করা না চেল। নিতকতা, সততা ও পেরাপকার বিলয়া যাহা িকছু আমােদর
িনকট পিরিচত, তাহাও ঐ একের কাশ বতীত আর িকছুই নয়। জীবেন এপ অেনক মুহূত আেস, যখন েতক মানুষই
অনুভব কের য, স িবের সিহত এক ও অিভ, এবং স ােন হউক বা অােন হউক এই অনুভূ িতই জীবেন কাশ কিরেত
ব হইয়া পেড়। এই ঐেকর কাশেকই আমরা ম ও কণা নােম অিভিহত কিরয়া থািক এবং ইহাই আমােদর সম
নীিতশা ও সততার মূলিভি। বদা-দশেন ইহােকই ‘তমিস’—‘তু িমই সই’—এই মহাবােক সূাকাের ব করা
হইয়ােছ।
েতক মানুষেক বদা এই িশাই দয়—স এই িব-সার সিহত এক ও অিভ; তাই যত আা আেছ, সব তামারই
আা; যত জীবেদহ আেছ, সব তামারই দহ; কাহােকও আঘাত করার অথ িনেজেকই আঘাত করা এবং কাহােকও ভালবাসার
অথ িনেজেকই ভালবাসা। তামার অর হইেত ঘৃণারািশ বািহের িনি হইবামা অপর কাহােকও তাহা আঘাত কক না
কন, তামােকই আঘাত কিরেব িনয়। আবার তামার অর হইেত ম িনগত হইেল িতদােন তু িম মই পাইেব, কারণ
আিমই িব—সম িব আমারই দহ। আিম অসীম, তেব সিত আমার স অনুভূ িত নাই। িক আিম সই অসীমতার
অনুভূ িতর জন সাধনায় বৃ হইয়ািছ এবং যখন আমােত সই অসীমতার পূণ চতনা জাগিরত হইেব, তখন আমার পূণতা
ািও ঘিটেব। বদাের অপর একিট িবিশ ভাব এই য, ধমিচার ে এই অসীম বিচেক ীকার কিরয়া চিলেত হইেব
এবং সকেলরই ল এক বিলয়া সকলেকই একই মেত আনয়েনর চা ছািড়য়া িদেত হইেব। বদাবাদীর কিবময় ভাষায়
বলা যায়, ‘যমন িবিভ াততী িবিভ পবত-িশখর হইেত উত হইয়া িনভূ িমেত অবতরণ কের এবং সরল বা বগিতেত
যেথ বািহত হইয়া পিরেশেষ সাগের আিসয়া উপনীত হয়, তমিন হ ভগবা, এই-সকল িবিভ িবিচ ধমিবাস ও পথ
িবিভ দৃিভী হইেত জলাভ কিরয়া সরল বা কু িটল পেথ ধািবত হইয়া অবেশেষ তামােতই আিসয়া উপনীত হয়।’
বাব পায়েণর ে আমরা দিখেত পাই, এই অিভনব ভাবরািশর আধারভূ ত এই াচীন দাশিনক মতিট সব িনজ ভাব
িবার কিরয়া তভােব পৃিথবীর থম চারশীল ধমমত বৗধমেক অনুািণত কিরয়ােছ এবং আেলকজািয়াবাসী,
অেয়বাদী ও মধযুেগর ইওেরাপীয় দাশিনেকর মাধেম ীধমেকও ভািবত কিরয়ােছ। পরবতী কােল ইহা জামান-দশীয়
িচাধারােক ভািবত কিরয়া দশন ও মেনািবােনর ে এক িবব ঘটাইয়ােছ। অথচ এই অসীম ভাব ায়
অলিতভােবই পৃিথবীেত সািরত হইয়ােছ। রাির মৃদু িশিশরসােত যমন শসেে াণ সািরত হয়, িঠক তমিন অিত
ধীর গিতেত এবং অলে এই অধাদশন মানেবর কলাণাথ সব সািরত হইয়ােছ। এই ধমচােরর জন সনগেণর
রণযাার েয়াজন হয় নাই। পৃিথবীর অনতম ধান চারশীল ধম বৗধেম আমরা দিখ, িথতযশা সা অেশােকর
িশলািলিপসমূহ সা িদেতেছ, িকেপ একদা বৗধম-চারেকরা আেলকজািয়া, আিওক, পারস, চীন ভৃ িত তদানীন
সভ জগেতর ব দেশ িরত হইয়ািছেলন। ঐ িশলািলিপেত ীের আিবভােবর িতনশত বৎসর পূেব তঁাহািদগেক সাবধান
কিরয়া দওয়া হইয়ািছল, তঁাহারা যন অপর ধমেক িনা না কেরন। বলা হইয়ািছল, ‘যখানকারই হউক, সকল ধেমরই িভি
এক; সকলেক যথাসাধ সাহায কিরেত চা কর, তামার যাহা বিলবার আেছ, স-সকলই িশা দাও, িক এমন িকছু কিরও
না—যাহােত কাহারও িত হয়।’
এইেপ দখা যায়, ভারতবেষ িহুেদর ারা অপর ধমাবলীরা কখনও িনযািতত হয় নাই; তু ত এখােন দখা যায় এক
অতায া, যাহা তাহারা পৃিথবীর যাবতীয় ধমমত সে পাষণ কিরয়ােছ। িনেজেদর দশ হইেত িবতািড়ত য়াদীেদর
একাংশেক তাহারা আয় িদয়ািছল; তাহারই ফেল মালাবাের আজও য়াদীরা বতমান। অপর এক সমেয় তাহারা ংসায়
পারসীক জািতর য অংশটু কু সাদের হণ কিরয়ািছল, আজও তঁাহারা আমােদর জািতর অংশেপ, আমােদর একা
িয়জনেপ আধুিনক বাাই-েদশবাসী পারসীকগেণর মেধ রিহয়ােছন। যী‌িশষ স টমােসর সিহত এেদেশ আগমন
কিরয়ােছন বিলয়া দাবী কেরন, এইপ ীধমাবলীরাও এেদেশ আেছন; তঁাহারা ভারেত বসবাস কিরেত এবং িনেজেদর
ধমমত াধীনভােব পাষণ কিরেত অনুমিত পাইয়ািছেলন; তঁাহােদর একিট পী আজও এেদেশ বতমান। পরধেম
িবেষহীনতার এই মেনাভাব আজও ভারেত িবন হয় নাই, কান িদনই হইেব না এবং হইেতও পাের না।
বদা য-সব মহতী বাণী চার কের, স‌িলর মেধ ইহা অনতম। ইহাই যখন ির হইল য, আমরা জািনয়া হউক বা না
জািনয়াই হউক একই লের িদেক অসর হইেতিছ, তখন অপেরর অমতায় ধযহারা হইব কন? কহ অপেরর তু লনায়
থগিত হইেলও আমােদর তা ধয হারাইয়া কান লাভ হইেব না, তাহােক আমােদর অিভশাপ িদবার অথবা িনা কিরবারও
েয়াজন নাই। আমােদর ানচু উীিলত হইেল, িচ ‌ হইেল দিখেত পাইব—সবকােয সই একই শির ভাব
িবদমান, সবমানব-দেয় সই একই সার িবকাশ ঘিটেতেছ। ‌ধু সই অবােতই আমরা িবাতৃ ের দাবী কিরেত
পািরব।
মানুষ যখন তাহার িবকােশর উতম ের উপনীত হয়, যখন নর-নারীর ভদ, িলেভদ, মতেভদ, বণেভদ, জািতেভদ ভৃ িত
কান ভদ তাহার িনকট িতভাত হয় না, যখন স এই-সকল ভদৈবষেমর ঊে উিঠয়া সবমানেবর িমলনভূ িম মহামানবতা বা
একমা সার সাাৎকার লাভ কের, কবল তখনই স িবাতৃ ে িতিত হয়। একমা ঐপ বিেকই কৃ ত
বদািক বলা যাইেত পাের।
532