Swami Vivekananda Complete BENGALI

কমিবধান ও মুি
মুপুেষর পে জীবন-সংােমর অথ কখনও িছল না; িক আমােদর জন ইহার অথ আেছ, কারণ নাম-পই জগৎ সৃি
কের।
বদাে সংােমর ান আেছ, িক ভেয়র ান নাই। যখনই প সে দৃঢ়ভােব সেচতন হইেত ‌ কিরেব, তখনই সব
ভয় চিলয়া যাইেব। িনেজেক ব মেন কিরেল বই থািকেব; মু ভািবেল মুই হইেব।
ইিয়াহ জগেত থািকয়া আমরা য কার মুি অনুভব কির, উহা মুির আভাস মা, যথাথ মুি নয়।
কৃ িতর িনয়ম মািনয়া চলাই মুি—এ ধারণার সিহত আিম একমত নই। ইহার য িক অথ, বুিঝ না। মানব-গিতর ইিতহাস
অনুসাের জানা যায়, াকৃ িতক িনয়ম লন কিরয়াই গিত সব হইয়ােছ, উতর িনয়েমর ারা িনতর িনয়ম জয় করা
হইয়ােছ, বলা যাইেত পাের। িক সখােনও জেয়ু মন ‌ধু মু হইবার জন চা কিরেতিছল; এবং যখনই দেখ িনয়েমর
মধ িদয়াই সংাম, মন তখনই িনয়মেকও জয় কিরেত চায়। সুতরাং েতক েই আদশ িছল মুি। বৃ কখনও িনয়ম
লন কের না। গেক কখনও চু ির কিরেত দিখ নাই। িঝনুক কখনও িমথা বেল না। তাই বিলয়া ইহারা মানুেষর চেয় বড়
নয়। এ জীবন মুির এক চ ঘাষণা; এবং এই িনয়মানুবিততার বাড়াবািড় আমািদগেক সমােজ, রাজনীিতেে বা ধেম ‌ধু
জড়ব কিরয়া তু িলেব। অতিধক িনয়ম মৃতু র িনিত িচ। যখনই কান সমাজ অিত-মাায় িবিধ-িনয়ম দখা যায়, িনয়
জািনেব সই সমাজ শীই িবনাশা হইেব। ভারেতর বিশ পযােলাচনা কিরেল দিখেব িহুেদর মত আর কান জািতর
এত অিধক িবিধ-িনয়ম নাই, এবং ইহার ফল জািত-িহসােব িবনাশ। িক িহুেদর একিট অপূব ভাব—তঁাহারা ধম-বাপাের
কখনও কান মতবাদ বা গঁাড়ািমর সৃি কেরন নাই, তাই ধেমর চরম উিত হইয়ােছ। িনয়ম িচরন হইেল মুি অসব, কারণ
‘িচরন ব িনয়েমর অগত’,—এ-কথা বিলেল িচরনেক সীমাব করা হয়।
ঈেরর কান উেশ নাই, কারণ কান উেশ থািকেল িতিন মানুেষর সমান হইয়া যাইেতন। তঁাহার কান উেেশর েয়াজন
িক? কান উেশ থািকেল িতিন তা তাহা ারা ব হইেতন। তেব তা ঈর ছাড়া কান মহর ভাব আেছ বিলেত হয়।
উদাহরণপঃ গািলচা-িনমাতা একখ গািলচা বয়ন কের; একটা িকছু মহর ভাব তাহার বািহের িছল (যাহা স গািলচায়
ফু টাইয়া তু িলয়ােছ)। য-ভােবর সিহত ঈর িনেজেক িমলাইয়া চিলেবন, সই ভাবিট কাথায়? িঠক যমন বড় বড় সাটগণ
কখনও বা পুতু ল লইয়া খলা কেরন, ঈরও তমিন এই কৃ িতর সিহত খলা কেরন; এবং ইহােকই আমরা িবিধ বা িনয়ম
বিল। আমরা ইহােক িনয়ম বিল, কারণ সটু কু বশ চেল। আমরা ঘটনার অংশটু কু ই দিখেত পাই; সইটু কু র মেধই িনয়ম
সে আমােদর ধারণা িনব। এ-কথা বলা মূখতা য, িনয়ম অন—রখ িচরকাল পিড়েত থািকেব। সকল যুিই যিদ
অিভতার উপর ািপত হয়, তেব পাশ ল বৎসর পূেব রখ পিড়য়ািছল িকনা, দিখবার জন ক বতমান িছল? সুতরাং
িবিধ বা িনয়ম মানুেষর কৃ িতগত নয়। যখােন আমরা আর কির, সখােনই শষ কির—মানুেষর সে িবােনর এ এক দৃঢ়
ঘাষণা। কৃ তপে আমরা মশঃ িনয়েমর বািহের যাইেতিছ। শষ পয সম জীবেনর অিভতা লইয়া িনয়েমর এেকবাের
বািহের চিলয়া যাই। ঈর ও মুি হইেত আমরা আর কিরয়ািছলাম, এবং মুি ও ঈেরই পিরসমাি হইেব। এই িনয়ম‌িল
থােক মধ অবায় এবং এ‌িলর মধ িদয়াই আমােদর যাইেত হইেব। বদা সবদা মুির বাণীই ঘাষণা কের। বদাবাদী
িনয়মেক বড় ভয় পায়; িচরন িনয়ম তাহার িনকট দাণ ভীিতর ব। কারণ তাহা হইেল আর িনৃ িত নাই। িচরকাল যিদ অন
িনয়েমর অধীন থািকেত হয়, তেব তৃ ণখ হইেত তাহার পাথক কাথায়? আমরা বসকশূন িনয়েম িবাস কির না।
আমরা বিল মুিই আমােদর কাম, এবং ভগবানই সই মুি। অনান বেত য আন, এখােনও সই আন; িক সসীম
বেত খুঁিজেল মানুষ সুেখর কণামা লাভ কের। সাধক ভগবােন য-আন লাভ কের, চার চু ির কিরয়া সই একই আন
পায়; িক চার দুঃখরািশর সিহত সুেখর কণামা পায়। ভগবানই কৃ ত সুখ। মই ভগবা​, মুিই ভগবা​। যাহা িকছু বন,
তাহা ভগবা​ নয়।
মানুেষর মেধ পূব হইেতই মুি আেছ, িক উহা আিবার কিরেত হইেব। মানুষ তা মুই, তেব িত মুহূেত স এ-কথা
ভু িলয়া যায়। াতসাের বা অাতসাের এই ত আিবার করাই েতকিট মানুেষর সম জীবন। িক ানী ও অেলােকর
মেধ েভদ এই য, ানী ইহা াতসাের আিবার কেরন, আর অেলাক আিবার কের অাতসাের। েতেকই—অণু
হইেত ন পয—মুির জন সংাম কিরেতেছ। অ বি িনিদ সীমার মেধ মুি পাইেল—ু ধা ও তৃ ার বন হইেত
মু হইেত পািরেল স হয়। িক ানী অনুভব কেরন, তঁাহােক আরও দৃঢ়তর বন হইেত মু হইেত হইেব। িতিন রড
ইিয়ােনর াধীন ভাবেক মােটই াধীনতা বিলয়া মেন কেরন না।
ভারতীয় দাশিনকেদর মেত মুিই ল। ান ল হইেত পাের না, কারণ ান একিট যৗিগক ভাব। ান শি ও মুির
িমিত ভাব, এবং মুিই মানুেষর একমা কাম। ইহার জনই মানুষ চা কিরেতেছ। ‌ধু শি লাভ কিরেলই ান হয় না।
দৃাপঃ িবানী কেয়ক মাইল দূর পয বদুিতক তর রণ কিরেত পাের; িক কৃ িত ঐ তরাঘাত অসীম দূর
অবিধ রণ কিরেত পাের। তেব আমরা কৃ িতর মূিত িতা কিরয়া তাহােক সািনত কির না কন? িনয়ম আমরা চাই না,
আমরা চাই িনয়ম লন কিরবার সামথ। আমরা িবিধবিহভূ ত হইেত চাই। িনয়েমর ারা ব হইেল মৃৎিপ হইয়া যাইেব। তু িম
80