Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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e. Jesús llama amigos a sus discípulos en Lucas 12:4. Podría tratarse de un estilo cortesano, pero es más probable que pertenezca a la
imaginería de la familia de Dios. Aquí no se trata de una amistad entre iguales, sino de la del Maestro y sus discípulos, cuando les
enseña acerca de las tareas y el destino que les esperan (cf. Jn. 14:26).
f. Ciertas parábolas sugieren que Dios es un amigo; cf. Lucas 11:5ss; 14:11 (Dios como anfitrión en el banquete escatológico); 16:9
(debemos ganarnos a Dios como amigo; cf. vv. 5–7); Mateo 11:19 y paralelos (el amor de Jesús por los pecadores como parábola
en acción que expresa el mensaje de que Dios es amigo de los pecadores).
3. Los escritos juaninos. Juan usa φίλος para «mejor amigo (del novio)» en 3:29, para expresar la cercana relación y a la vez la
subordinación del Bautista respecto a Jesús. El vínculo con la alegría destaca aquí y con el compartir la mesa en 12:1ss (cf. Lc.
10:38ss). Lázaro es «nuestro amigo» en Juan 11:11. Los discípulos son amigos de Jesús porque él así lo elige libremente (15:13ss).
Él sigue siendo el Señor, pero sus mandatos son mandatos de amor (vv. 14ss) que él mismo cumple (v. 10). Los discípulos deben
mostrar un amor similar, incluso al punto de la ofrenda de sí en la muerte (v. 13). En este sentido, una regla de amistad está al
servicio de la idea neotestamentaria de vicariedad, primero en un sentido soteriológico y luego en uno exhortativo. 3 Juan concluye
con los saludos mutuos de los amigos (v. 15), e. d. los hermanos creyentes que son amigos por su relación con Jesús. En Juan
19:12 φίλος es un término político. Está presente la asociación con la corte, pero la acusación expresa un juicio sobre la relación
de Pilato con el emperador más que su despojamiento del título.
4. Santiago. En Santiago 4:4, buscar la amistad con el mundo es hacerse enemigo de Dios. En 2:23, Abraham es amigo de Dios. A
esta descripción subyace el uso del AT, más que el griego o el egipcio. El vínculo con Génesis 15:6 relaciona «amigo de Dios» con
«justo por la fe»; la pasiva «es llamado» implica que es Dios quien da el título, y el aoristo sugiere un acontecimiento específico en
la vida de Abraham. Si las obras como expresión de la fe tienen peso sobre el título, el énfasis se pone en el hecho de que Abraham
es alguien que es amado y escogido por Dios, y por lo tanto es llamado amigo suyo.
D. El período postneotestamentario.
I. La iglesia antigua.
1. Aunque el grupo se usa poco en este período, lo encontramos en citas del NT aun en casos en que el NT usa ἀγαπάω (cf. Did. 1.3;
Ignacio, A Policarpo 2.1; 2 Clem. 6.5). El Evangelio de Pedro, 2.3, presenta a José de Arimatea como amigo de Pilato así como de
Jesús.
2. Es común referirse a Abraham como amigo de Dios (cf. 1 Clem. 10.1; 17.2; Homilías Pseudoclementinas 18.13). También Moisés
es amigo de Dios, y aquellos en quienes Dios se complace son hijos y amigos suyos (Afraates en Homilías 17.3). Los verdaderos
gnósticos, los mártires y los ascetas también reciben el título de amigos de Dios (en Clemente de Alejandría, Tertuliano y
Agustín).
3. Los escritos apócrifos recogen la idea de que los discípulos son amigos de Jesús (cf. Martirio de Pedro 10; Hechos de Juan 113).
[p 1255] 4. Las amistades paganas plantean peligros especiales, según Hermas, Mandatos 10.1.4. Los cristianos forjan nuevas
amistades unos con otros, basándose en su unión con Cristo (cf. Paulino de Nola y San Félix).
5. Hermas, Semejanzas 5.2.6ss, describe el original celestial de un círculo de amigos con Dios en el centro como jefe. Los amigos
son los arcángeles a quienes la creación es entregada, y quienes perfeccionarán a la iglesia (Semejanzas 5.4.1).
II. El gnosticismo. Las conversaciones entre el redentor y los redimidos reflejan un vocabulario especial de amistad, como en los
himnos maniqueos. Se trata de la reciprocidad del amor en la unión mística.
[G. Stählin, IX, 113–171]
→ ἀγαπάω, ἀδελφός, ἀσπάζομαι, ἑταῖρος, ξένος, πλησίον, προσκυνέω, συγγενής
φιλήδονος → ἡδονή; φιλοξενία, φιλόξενος → ξένος
φιλοσοφία [filosofía], φιλόσοφος [filósofo]
A. Uso fuera de la Biblia.
1. Hasta los sofistas. Estas palabras son construcciones tardías. El φιλο- denota una interacción deliberada con las personas, un
manejo entusiasta de asuntos, o un esforzarse activamente hacia una meta. La cuestión de la base de todas las cosas brota en el