Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

139
δίκαιοι son aquellos que han practicado el amor (Mt. 25:37). Santiago tiene en mente a los discípulos cuando dice que los justos
son oprimidos por los ricos (5:6) y que sus oraciones tienen gran poder (5:16). Lo que se dice acerca de los santos del AT se transfiere
asimismo a los cristianos en 1 Pedro 3:12; Hebreos 12:23; Apocalipsis 22:11. Es Pablo quien nos dice cómo ellos llegan a ser
δίκαιοι.
e. Pablo puede aceptar la distinción entre los justos y los malvados. El δίκαιος es aquel que, como hacedor de la ley, será vindicado
por la sentencia de Dios (Ro. 2:13). Por otra parte, nadie es justo por cumplir la ley, ya que todos están bajo el pecado (3:10). Uno
se hace δίκαιος al recibir la δικαιοσύνη de Dios como poder y salvación de Dios. Esta recepción se da por la fe. Como apoyo,
Pablo aduce Habacuc 2:4 (Ro. 1:17; Gá. 3:11). Sólo el δίκαιος tendrá acceso a la vida; pero la vida sólo se puede alcanzar por la
fe, y por eso el δίκαιος es el que es justificado por la fe. Romanos 5:19 mira adelante hacia el juicio, cuando los pecadores serán
presentados o hechos justos por la sentencia de Dios. En 1 Tesalonicenses 2:10, sin embargo, el tema es la conducta actual; somos
justos en la medida en que actuamos conforme a la ley divina. En 1 Timoteo 1:9, en contraste con un uso falso de la ley, los cristianos
son δίκαιοι porque usan su libertad en una forma que armoniza con la norma divina. El [p 172] obispo debe ser δίκαιος
(Tit. 1:8) en el mismo sentido, a menos que el punto sea que debe tomar decisiones justas.
δικαιοσύνη
A. Uso secular y religioso general.
1. δικαιοσύνη en la ética griega. Las palabras terminadas en -σύνη se desarrollan con el pensamiento abstracto, y δικαιοσύνη,
íntimamente relacionada con el sentido griego de la ley, figura comúnmente como una virtud. Denota a. la virtud cívica de la observancia
de la ley y el cumplimiento del deber, b. la virtud como tal, c. una de las virtudes cardinales, y d. en el misticismo, el
poder de la virtud de la cual es revestido el iniciado.
2. Visión legal del término. En derecho la idea es la de la justicia distributiva, e. d. asignar lo que es debido.
3. δικαιοσύνη en Josefo y Filón.
a. Josefo usa el término para la justicia divina y la virtud humana (como parte de la piedad).
b. Filón habla de la rectitud de Dios en el sentido de su revelación cuando investiga lo que es correcto. Tiene una concepción ética
sumamente desarrollada en la cual la δικαιοσύνη es la principal virtud cardinal que se origina en el alma cuando sus tres partes
alcanzan la armonía, y cuya obra es curación, paz y alegría. Es meritoria, si bien en último término es Dios mismo quien la da.
B. La rectitud en la LXX.
1. La rectitud de Dios. ¿Hasta qué punto el término δικαιοσύνη hace justicia al concepto hebreo de קידּ ַצ con su fuerte componente
legal y de alianza? En los últimos capítulos de Isaías está presente la idea de una disputa legal; Dios interviene judicialmente en
favor de los oprimidos, de modo que la salvación está íntimamente ligada con la justicia. La rectitud de Dios en su reinado judicial
significa que, en fidelidad a la alianza, él salva a su pueblo. En general la LXX expresa esto bien con su uso de δικαιοσύνη, mientras
que también lo relaciona con el juicio divino.
2. La rectitud del hombre. Aquí el significado es la observancia de la voluntad de Dios (Is. 5:7). Existe un fuerte vínculo con la
verdad, p. ej. en Sabiduría 5:6.
C. La rectitud en la sinagoga.
1. La rectitud de Dios. Los rabinos no hablan sobre la rectitud de Dios en las líneas de Romanos 3:21. (Dt. 33:21 se interpreta de otra
manera.) El Mesías es llamado justicia, con una connotación de misericordia.
2. La rectitud como acción humana. Para los rabinos esto se refiere especialmente a la limosna o la benevolencia, que es una de las
obras más meritorias.
3. La base de la visión rabínica. La idea subyacente, discernible en la LXX, es que toda observancia de la ley es meritoria. La
condición de uno ante Dios depende de si predomina lo bueno o lo malo. Las limosnas y obras de caridad son especialmente útiles.
El juicio final decide si es mayor el mérito o la transgresión.
4. La relación de la justicia de Dios con su misericordia. En los Salmos de Salomón, los Jubileos y otras obras por el estilo, la
rectitud de Dios y la misericordia se relacionan entre sí. Dios puede ejercer misericordia inesperada en virtud de su rectitud. Los
rabinos, además, afirman que la medida de la misericordia es mayor que la de la estricta justicia. La rectitud, entonces, es concebi-