Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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c. Mateo. En Mateo 10:39 el verbo «encontrar» sugiere que la ψυχή no está ya dada, sino que uno la alcanza sólo cuando está
dispuesto a perderla.
d. Lucas. Lucas 17:33 parece estar usando expresiones de la LXX, pero el contexto escatológico indica que es probable que aquí el
sentido original de ψυχή sea «vida eterna», la cual perdemos si, como la esposa de Lot, no logramos despegarnos de la vida presente.
e. Juan. Juan 12:25 tiene que ver principalmente con Jesús mismo (cf. v. 24), pero con una referencia de soslayo a los discípulos
también (v. 26). La contraposición de «en este mundo» con «para la vida eterna» muestra que la referencia es tanto a la vida terrenal
como a la eterna, pero no con una distinción muy definida. No hay un cambio mágico, ya que el creyente ya tiene ψυχή. Tampoco
es la ψυχή un alma inmortal; es la vida que Dios da, y que, por nuestra actitud para con Dios, asume un carácter mortal o
eterno. La vida es guardada para la eternidad solamente por medio de su sacrificio y en un constante vivir por el don de Dios.
f. La vida que sobrevive a la muerte. La verdadera vida es la vida que es dada por Dios y que se vive delante de él. Es el yo vivido en
el cuerpo, pero que no consta simplemente de la salud y la riqueza, sino como don de Dios que la muerte no puede limitar.
5. El bien supremo. En Marcos 8:35–36 (cf. Sal. 49:7–8) el bien supremo es la verdadera vida que se vive delante de Dios siguiendo
a Jesús. El vivir la vida simplemente como un fenómeno natural es perderla de vista. ψυχή es la vida física como aquello que expresa
el yo (cf. Lc. 9:25), pero en la fidelidad de Dios se aplica también más allá de la vida física (cf. v. 38). La venida del Hijo del
Hombre mostrará si la orientación es hacia el cosmos o hacia Dios. La ψυχή no es una sustancia que sobreviva a la muerte; es la
vida procedente de Dios y en comunión con Dios, que llega a su plenitud pasando por el juicio.
6. ψυχή en contraste con el cuerpo. Mateo 10:28 presenta a Dios como aquel que puede echar a la gehenna tanto el cuerpo como la
ψυχή. El dicho postula la unidad de ambos elementos, y niega la idea de la inmortalidad del alma. Los perseguidores no pueden
dañar la verdadera vida poniendo fin a la vida física, la cual ya está amenazada por la enfermedad y otros peligros. Sólo Dios es
dueño de la ψυχή, y para los que tienen verdadera vida con él, él prepara un cuerpo nuevo, así como destruye tanto el cuerpo como
la ψυχή de aquellos que no tienen verdadera vida con él.
7. La ψυχή después de la muerte en Lucas.
a. Lucas 12:4–5; 9:25; Hechos 2:31. Estos dichos omiten las referencias a la ψυχή en la gehenna o en el hades. El énfasis se pone en
la corporeidad de la resurrección a diferencia de la idea helenística de la sobrevivencia del alma. El papel tan importante del juicio
en el llamado al arrepentimiento exige la resurrección tanto de justos como de injustos (Hch. 24:15).
[p 1335] b. Lucas 12:20. Esta afirmación significa sencillamente que el granjero rico va a morir, aunque tal vez haya una sugerencia
de que la ψυχή es un préstamo que Dios reclama ahora para sí.
c. Lucas 21:19. Esto podría referirse a la preservación de la vida terrena, pero después del v. 16 lo que probablemente se quiere decir
es la vida verdadera y auténtica, e. d. la vida eterna, aunque no en el sentido de un alma inmortal a la griega.
II. Pablo.
1. La vida natural y la vida verdadera. Pablo hace un uso escaso de ψυχή. Habla acerca del atentado contra la vida de Elías en
Romanos 11:3; en Filipenses 2:30 se refiere a cómo Epafrodito puso en peligro la vida; y en 1 Tesalonicenses 2:8 dice que él y sus
ayudantes están dispuestos a dar la vida (e. d. su tiempo y su energía así como su vida física) por la iglesia (cf. Ro. 16:4). En 2
Corintios 12:15 él está dispuesto a gastar y desgastarse por las ψυχαί de sus lectores, e. d. para que ellos conozcan la vida auténtica
que viene de Dios y se vive responsablemente delante de él.
2. La persona. Pablo tiene en mente a la persona individual en Romanos 2:9 y 13:1. En 2 Corintios 1:23 (cf. el πνεῦμα de Ro. 1:9)
se refiere al yo que está consciente de su responsabilidad ante Dios.
3. μία ψυχή. En Filipenses 1:27, como paralelo a ἓν πνεῦμα, este término pone más énfasis en la tarea que hay que lograr. πνεῦμα
puede ser paralelo a ψυχή en el creyente, pero no hay aquí una idea de un alma regenerada por el Espíritu y desapegada del cuerpo.
La ψυχή es la vida física, o la persona, o la persona moral y espiritual; Pablo nunca la valora negativamente.
4. Colosenses y Efesios. ψυχή lleva un sentido neutro en Colosenses 3:23; Efesios 6:6. Incluso en oposición a la herejía colosense,
Pablo no desarrolla una doctrina del alma. Lleva adelante la discusión en términos de cristología, no de antropología.