Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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μαστιγόω, μαστίζω. μαστιγόω significa «azotar», «golpear con un látigo», y luego figuradamente a. «azotar con palabras», y b.
«atormentar». En la LXX figura literalmente en Éxodo 5:14; Deuteronomio 25:2–3; Proverbios 27:22, y figuradamente, p. ej., en
Job 15:11; Proverbios 3:12.
1. Mateo 10:17 y 23:34 dicen que los discípulos sufrirán azotes en las sinagogas. Este castigo se prescribe para diversas infracciones
y sigue un procedimiento establecido. El número de azotes no ha de exceder los treinta y nueve, y se puede reducir en caso de
debilidad física. El instrumento es la μάστιξ, «látigo». Se puede azotar a las mujeres así como a los hombres. Es el ayudante de la
sinagoga el que se encarga de azotar.
2. La flagelación de Jesús en Juan 19:1 es el castigo romano que precede a la ejecución y que es muchísimo más severo. En la
predicción en Mateo 27:26 y Marcos 15:15 se usa el préstamo φραγελλόω en lugar de μαστιγόω. Lucas 23:16 usa la forma más
suave παιδεύσας.
3. El azote que se propina a Pablo en Hechos 16:22ss es quizás un castigo inicial, pero el castigo con que se le amenaza en Hechos
22:24–25 es para fines de interrogación, e. d. con el fin de arrancar una confesión. El derecho romano protege a los ciudadanos de
ser golpeados, pero se encuentran excepciones.
4. Encontramos un uso figurado en Hebreos 12:6 (cita de Pr. 3:12): «impartir un castigo correctivo». Así como los padres pueden
corregir a los hijos a quienes aman, así Dios corrige por medio de sufrimientos.
μάστιξ. Esta palabra significa primeramente «látigo para caballo», luego cualquier «látigo» o «azote», y figuradamente «adversidad»
o «sufrimiento». Se usa especialmente en la LXX para el azote de Dios (Job 21:8) o su castigo (Sal. 89:32), y cf. las aflicciones
en Salmo 32:10.
1. En el NT figura literalmente en Apocalipsis 22:21 (el flagelo romano) y Hebreos 11:36 (el azote de la sinagoga, de cuatro
correas).
2. Un uso figurado se puede hallar en Marcos 3:10 para las dolencias que Jesús cura (cf. Lc. 7:21) y en Marcos 5:29, 34 para el mal
específico de la mujer con hemorragias.
[C. Schneider, IV, 515–519]
→ μώλωψ, πληγή, ῥαβδίζω
μάταιος [vano, engañoso], ματαιότης [vanidad, engaño], ματαιόω [engañar, ser entregado a la vanidad], μάτην [en vano],
ματαιολογία [palabrería vana], ματαιολόγος [palabrero]
μάταιος
A. Fuera del NT.
1. La palabra μάταιος lleva los sentidos «vano», «engañoso», «sin sentido», «inútil». Mientras que κενός significa «sin valor»,
μάταιος significa «sin valor por ser engañoso o ineficaz». μάταιος implica antítesis a la norma, lo cual a veces puede ser liberador
pero con más frecuencia es dañino. La tragedia plantea la cuestión última de si todo no será μάταιος. La religión ofrece una
respuesta parcial al apuntar hacia el mundo divino, pero la pluralidad y la mutabilidad de los dioses socavan esta [p 561] respuesta.
El pensamiento griego posterior hace poco uso de este grupo, tal vez porque plantea una pregunta tan incómoda, y porque implica
esa autocontradicción práctica.
2. El AT, sin embargo, no evade la cuestión. Muchas palabras hebreas vierten su contenido negativo en el griego μάταιος. Salmo
60:11 afirma llanamente que el auxilio humano es vano (μάταιος), Salmo 62:9 describe a los hijos de los hombres como vanos, y
Proverbios 31:30 caracteriza la belleza como vana. Sobre todo, el AT destaca que los dioses de las naciones son vanos. Solamente
el único Dios verdadero y viviente, a quien se le conoce porque se da a conocer, puede salvarnos de la futilidad. Es la fe en Dios,
sin embargo, lo que le posibilita al AT ampliar crudamente la esfera de lo μάταιος a todos los valores, no en un espíritu de negativismo,
sino con una confianza positiva. Se puede señalar que los oráculos de los falsos profetas también son llamados μάταια en
Ezequiel 13:6ss, y que el «tomar en vano» es una expresión para el mal uso del nombre de Dios en Éxodo 20:7.
B. El NT. El NT acepta el implacable juicio del AT con respecto a la esfera humana. Los pensamientos de los sabios son vanos (1
Co. 3:20), como lo son también las controversias y las disensiones (Tit. 3:9). En efecto, inclusive la misma fe cristiana carece de
sentido si no se basa en el hecho histórico de la resurrección. Los ídolos y la idolatría son cosas vanas (Hch. 14:15), y las costumbres
paganas como un todo son descritas como fútiles (1 P. 1:18) aun cuando puedan ser valoradas por haber sido heredadas de los