Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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razones particulares. También hay detalles de tiempo en Hechos 10:3, 30; 23:23. Hechos 5:7 y 19:34 mencionan períodos de horas.
Lucas 22:59 se refiere a un breve rato de cerca de una hora. El contraste con «para siempre» se da en Filemón 15, y μίαν ὥραν
significa «por breve tiempo» en Apocalipsis 17:12.
D. Los Padres apostólicos. En estas obras encontramos los sentidos 1. «un tiempo fijo» (Pol. 7.1); 2. una «hora» con contenido
específico (Mart. Pol. 14.2); 3. la doceava parte de un día (Hermas, Visiones 3.1.2); 4. un «breve tiempo» en contraste con la vida
eterna (Mart. Pol. 2.3); 5. (en plural) un período de horas (Mart. Pol. 7.3); y 6. un «período de tiempo» (Hermas, Semejanzas
6.4.4).
[G. Delling, IX, 675–681]
→ καιρός, χρόνος
ὡσαννά [hosanna]
1. Esta palabra se considera generalmente como una transliteración de la expresión hebrea אנּ ָ העי ִשׁוֹה, que es un grito de auxilio (Sal.
118:5); que junto con los salmos del Hallel (113–118) entra en el uso litúrgico; que, acompañada del ondear de ramas en la fiesta
de los Tabernáculos, se convierte luego en un grito de júbilo en la procesión solemne alrededor del altar de los holocaustos, y que
hace eco de la esperanza mesiánica en la medida en que el Salmo 118 encuentra a veces una interpretación mesiánica.
2. El NT usa el término en el relato de la entrada en Jerusalén. El «bendito el que viene …» de Salmo 118:25 figura con esta
expresión en Marcos 11:9–10, y el v. 10 destaca su significación mesiánica. La repetición de ὡσαννά apunta al cumplimiento de
la esperanza mesiánica en Jesús. Lucas omite el ὡσαννά, que los lectores gentiles no comprenderían, pero en su lugar pone «paz
en la tierra y gloria en las alturas» (cf. 2:14). Mateo retiene el doble ὡσαννά en una forma más breve (21:9). En una repetición
posterior enfatiza el «Hijo de David» (v. 15). Cuando las autoridades objetan, Jesús defiende las aclamaciones de los niños sobre la
base del Salmo 8:2; los niños son un modelo del auténtico discipulado. En Juan el grito es el mismo que en Marcos (Jn. 12:13); la
adición «Rey de Israel» muestra precisamente que «el que viene» es el Mesías.
3. Como aclamación litúrgica, ὡσαννά encuentra pronto un puesto en el culto cristiano (Did. 10.6). Es posible que la iglesia la
adopte de la tradición litúrgica del judaísmo. Lleva un carácter cristológico y escatológico (cf. Eusebio, Historia eclesiástica
2.23.13–14, donde se da en el relato del martirio de Santiago, el hermano del Señor). Sin embargo, la iglesia de la gentilidad no
está familiarizada con su significado original, como se puede ver por la explicación que da Clemente de Alejandría en Pedagogo
1.5.12.5.
[E. Lohse, IX, 682–684]
ὠτάριον, ὠτίον → ὀυς