Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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cativo de debilidad. Los que están dormidos es como si estuvieran muertos. Debemos recortar el sueño. Según los estoicos nos
quita la mitad de la vida, y pertenece al mundo material.
5. El sueño y la muerte. La filosofía enfatiza la cercanía entre el sueño y la muerte, aunque antes del período helenístico sólo rara vez
se habla del sueño como eufemismo para indicar la muerte. Posteriormente, con frecuencia leemos del sueño de la muerte. Este
sueño es dulce. Significa el fin y la disolución, pero también está presente la creencia de que lo redime a uno del cuerpo, haciéndole
así posible al verdadero yo ascender al cielo.
6. El dios Jupnos. Existe un dios Ὕπνος así como un dios Θάνατος, aunque a menudo se dice que están relacionados entre sí, p. ej.
como gemelos. Este dios es capaz de hacer que incluso Zeus se duerma. Los marineros lo invocan, y él imparte revelaciones durante
el sueño. Es un rival de Hermes, que aporta el sueño pero no es el sueño personificado.
B. La LXX y el judaísmo.
1. Este grupo figura con bastante frecuencia en la LXX, principalmente para la raíz ןשׁי. El hebreo hace una diferencia más neta entre
lo que uno se sueña y el hecho de dormir de lo que lo hace el griego. En Sabiduría 4:6 ὕπνος es un eufemismo para designar el
coito. El sueño revelador figura en Génesis 28:10ss; 1 Reyes 3:5. Los sueños pueden comportar un mensaje divino (Gn. 20:3; 40:9,
etc.), pero también se los puede equiparar con la falsa profecía (Jer. 23:25). En Proverbios 6:4 la raíz se vincula con la pereza, y en
Jueces 16:14 con el pecado. En Isaías 28:7–8 describe la destrucción escatológica (y cf. el sueño de la muerte en Jer. 51:39). El
insensato es en gran medida un dormilón (Si. 22:9).
2. En el Testamento de Rubén 3:1, 7 el espíritu de sueño puede ser el espíritu de la creación, o posiblemente el espíritu de la muerte
o del error. La idea del sueño escatológico de la muerte se da en Enoc Etíope 49:3. El estado entre la muerte y el ésjaton es de
sueño, y la resurrección es un despertar del sueño. El sueño es también una figura para el tiempo de este eón. Los sueños transmiten
revelación mientras uno duerme.
3. Filón halla en el sueño un proceso natural, pero también caracteriza a aquellos que están lejos del conocimiento. Hay que resistirse
a él como a un enemigo; la fe se parece a un despertar de un profundo sueño. Filón nunca usa el sueño para designar la muerte,
pero ambos están cerca.
4. Josefo se refiere al sueño natural. Acepta las revelaciones oníricas del AT. En el sueño el alma abandona el cuerpo. El sueño es un
prototipo de la muerte.
C. El NT.
1. La raíz ὑπν- se refiere al proceso o estado natural del sueño en Mateo 1:24; Lucas 8:23 (Jesús dormido en la barca); Hechos 16:27
(el carcelero se sobresalta de su sueño).
2. El NT no encuentra un papel muy importante para los sueños; así, ἐνύπνιον y ἐνυπνιάζομαι figuran solamente en Hechos 2:17
(cita de Jl. 2:28) y Judas 8 (que denuncia brevemente a los oponentes como dormilones, e. d. no como visionarios, sino como ciegos
a la verdad).
3. En Lucas 9:32 los discípulos sobre el monte de la Transfiguración tienen los ojos pesados por el sueño. Esta frase destaca el
contraste entre Jesús y los discípulos, explica la confusión de ellos después [p 1219] de la experiencia, y anuncia lo que sucede
después en Getsemaní. El tema del sueño es prominente en Hechos 20:9ss. Romanos 13:11–12 usa el despertar del sueño como
una metáfora para liberarse de la servidumbre al antiguo eón (cf. los paralelos en el judaísmo y en el helenismo). Como en 1 Tesalonicenses
5:4ss, el llamado no es simplemente a mantenerse vigilantes sino a renunciar al apego al mundo. El mandato de velar
(con ἀγρυπνέω) figura en Marcos 13:33; Lucas 21:36; Efesios 6:18. En 2 Corintios 6:5; 11:27 las vigilas de Pablo son sus pesados
esfuerzos.
4. El sueño de la muerte figura en Juan 11:11ss. La enfermedad de Lázaro no llevará a la muerte (v. 4). En el v. 11 está implícito el
trasfondo más profundo de la muerte misma, que es sólo una realidad aparente de cara a Jesús. Cuando los discípulos no logran
comprender (v. 12), se hace una distinción entre el sueño de la muerte y «el descanso del sueño» (v. 13). Estos versículos proclaman
la impotencia básica de la muerte a la luz de la resurrección.
D. La iglesia antigua y el gnosticismo. El sustantivo no figura en los Padres apostólicos, y el verbo solamente en 1 Clemente 26.2
(citando Sal. 3:3, el sueño de la muerte). Las imágenes del dormir y el despertar figuran en relación con la resurrección. Entre los
compuestos encontramos ἀγρυπνία (el cuidado vigilante) en Bernabé 21.7. Las obras apócrifas se refieren a cómo Jesús timoneaba
la barca mientras dormía, a la embriaguez con el sueño, y al sueño de la muerte. En el gnosticismo el sueño es la ignorancia y el