Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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la libertad del dar divino. Pero el concepto de gracia permanece encerrado en el esquema de la ley, e. d. el principio de la acción y
la recompensa.
3. La LXX.
a. χάρις traduce a ןח ֵ en vez de a דסח, y por lo general denota el «ser atractivo» o el «favor» ante Dios o ante los demás. No es un
término teológico.
b. χαρίζομαι figura solamente en el Sirácida y en los Macabeos y significa «dar».
4. Filón. Se puede ver cierto desarrollo en Filón, para quien Ana simboliza la χάρις, y quien considera las χάριτες como los dones
de Dios y la χάρις como el poder que los respalda. El contenido de la χάρις se deriva del entendimiento de Dios como Creador y
Preservador, siempre en un sentido activo. En un sentido, la χάρις es la dotación humana en la creación. En relación con la salvación,
Filón no tiene doctrina del mérito pero también piensa que la χάρις es sólo para los justos. Exige una lucha por la virtud,
pero también una confesión de que la virtud es un logro de Dios y no nuestro. El reconocimiento del pecado y de la necesidad
constituye el punto de partida esencial. En contraposición a esto se halla la grandeza de la gracia. Los que son piadosos en el sentido
de la renuncia a sí mismos son impelidos por fuerzas divinas, y por lo tanto pueden alcanzar la virtud.
D. El NT. El sustantivo χάρις no figura en Mateo, Marcos, ni 1 ni 3 Juan; en Juan figura sólo en 1:14ss, y en 1 Tesalonicenses y
Filemón sólo en los saludos. χαρίζομαι se halla sólo en Lucas y en Pablo, y χαριτόω sólo en Lucas 1:28 y Efesios 1:6. La preposición
χάριν no es muy común en el NT (en contraste con la koiné). El término del AT ןח ֵ ofrece poca orientación, y דסֶ ה ֶ nos señala
hacia ἔλεος en vez de hacia χάρις.
1. Lucas.
a. El sentido secular se puede ver en Hechos 24:27; 25:3, 9, y más positivamente en Hechos 2:47; 4:33.
b. La influencia del AT se puede ver en el uso religioso en Lucas 1:30; Hechos 7:46; 7:10; Lucas 2:40, 52; 6:32ss.
c. χάρις caracteriza a la buena noticia en Lucas 4:22; Hechos 14:3. En Hechos 6:8 describe al hombre lleno del Espíritu. Su
predominio se puede ver en el crecimiento de la iglesia en Hechos 11:23. En Hechos 14:26; 15:40 se encomienda a las personas a
la gracia divina. Hechos 15:11 tiene un sabor paulino, pero en un contexto de exhortación.
d. Por lo que se refiere a χαρίζομαι, en Hechos 3:14 a Barrabás se le libera para congraciarse con el pueblo en Hechos 3:14, pero en
25:11 (cf. v. 16) Pablo pide no ser entregado como muestra de favor al pueblo. En 27:24 Dios le concede a Pablo las vidas de los
que van viajando con él. Lucas resume la obra de Jesús en Lucas 7:21 (cf. 4:22), y Lucas 7:42–43 también es típicamente lucano.
e. χαριτόω («mostrar gracia», «bendecir») figura en el NT solamente en relación con la χάρις divina (Lc. 1:28).
f. ἀχάριστος significa «ingrato» en Lucas 6:35. Deriva su fuerza de la χάρις en los vv. 32ss.
[p 1290] 2. Pablo.
a. Como concepto central en Pablo, χάρις ocupa un puesto especial en sus saludos (Ro. 1:7, etc.; 1 Ts. 5:28, etc.). Hace eco del
familiar χαίρειν, pero queda asociada con la paz en una fórmula litúrgica que forma parte constitutiva de la carta.
b. De modo distintivo, χάρις explica la estructura del acontecimiento de la salvación. La idea básica es la de dar gratuitamente. Se
tiene en mente no sólo esta cualidad en Dios, sino su realización en la cruz (Gá. 2:21) y su proclamación en el evangelio. Somos
salvados por la gracia sola. Esta es otorgada a los pecadores (Ro. 2:23–24), y es la totalidad de la salvación (4:16). χάρις y πίστις
juntas están en antítesis a νόμος (la ley). La gracia es la base de la justificación, y también se manifiesta en ella (5:20–21). Por eso
la gracia es en cierto sentido un estado (5:2), aunque uno siempre es llamado a ella (Gá. 1:6), y es siempre un don sobre el cual uno
no tiene derecho alguno de reclamo. La gracia es suficiente (1 Co. 1:29). Uno ni necesita más ni va a recibir más. Conlleva un
elemento de certeza, pero no de falsa seguridad, de modo que no deja cabida alguna para la jactancia (1 Co. 1:29; cf. Gá. 5:4).
c. La obra de la gracia para vencer el pecado manifiesta su poder (Ro. 5:20–21). Difiere del pecado en lo estructural, ya que viene,
no como destino, sino como libre elección (11:5–6). Halla su realización en la iglesia, p. ej. en la colecta de Pablo (2 Co. 8). Su
meta es toda buena obra (9:8), y en este sentido plantea una exigencia (6:1), pero de modo tal que hace posible el acatamiento.
Pensar que la gracia significa libertinaje es sólo una falsa lógica; en Romanos 6:1 Pablo descarta la mera insinuación de tal cosa.