Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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μέγας [grande], μεγαλεῖον [grandeza, obra poderosa], μεγαλειότης [grandeza], μεγαλοπρεπής [grandeza, sublimidad],
μεγαλύνω [magnificar, engrandecer], μεγαλοσύνη [majestad], μέγεθος [grandeza]
μέγας
A. Fuera del NT.
1. El sentido básico de μέγας es «grande» (ya se trate de personas o de objetos inanimados). Entonces encontramos matices tales
como «alto», «ancho» o, figuradamente, «fuerte» (dioses, gobernantes, fuerzas naturales, peligros, estados emocionales, impresiones,
etc.). La palabra se usa en las epifanías y también en el estilo cortesano. A veces puede tener un dejo de censura, e. d. «arrogante».
2. En la LXX μέγας se usa principalmente para la raíz לדג, que abarca en gran medida el mismo ámbito que el término griego. Otros
términos hebreos para los cuales se usa μέγας expresan aspectos particulares de la grandeza. En Isaías, μέγας se usa para לדג solamente
13 de 32 veces. En los demás pasajes tenemos traducciones o interpretaciones libres.
B. El NT.
[p 563] 1. Uso general. En el NT μέγας se conforma al uso habitual griego y helenístico. Es digno de señalar su uso para el gran
festín de Apocalipsis 19:17 y la gran fe de la mujer cananea en Mateo 15:28. Dios es el gran rey en Mateo 5:35. En Santiago 3:1,
al maestro le espera un juicio mayor. El Bautista va a ser grande delante de Dios en Lucas 1:15 (cf. Jesús en 1:32). El Dios poderoso
(δυνατός) ha hecho grandes cosas (μεγάλα) por María en 1:49. El amor es para Pablo el más grande de la tríada en 1 Corintios
13:13. La profecía es un don más grande que el de lenguas porque hace más por edificar a la iglesia (1 Co. 14:4–5). La relación
entre Cristo y la iglesia es un gran misterio en Efesios 5:32. En 1 Timoteo, el misterio de nuestra religión es grande (3:16), y la
piedad es gran ganancia (6:6). Cf. la gran recompensa de la confianza en Hebreos 10:35. El día del juicio escatológico es el gran
día en Judas 6 y Apocalipsis 6:17 (cf. Sof. 1:14).
2. Grandes y pequeños en el reino de los cielos. Entre los discípulos de Jesús se da una lucha por los rangos (Lc. 9:46), que se
proyecta incluso hacia el reino de Dios (Mt. 18:1). Obviamente ellos conciben el reino según el modelo de un estado terrenal, con
sus distinciones. El judaísmo subyace a este concepto, con su convicción de que en el mundo futuro habrá pequeños y grandes. Los
que se hacen pequeños para la ley serán grandes en el mundo venidero. Jesús, sin embargo, toma como ejemplo a un niño. La
respuesta a la pregunta de la grandeza es la confianza sencilla que caracteriza a los hijos de Dios cuando aceptan los dones de su
Padre celestial. Mateo 20:26 destaca otro aspecto de la verdadera grandeza, que se les exige a los discípulos. Al contestar la solicitud
de los hijos de Zebedeo, Jesús destaca que el servicio en amor es el orden de vida para sus discípulos. Preguntar por la grandeza
es preguntar por el ministerio. Lucas 22:26 agrega el matiz de que el más grande debe actuar como el más joven. Marcos
10:43ss ofrece el ejemplo de Jesús mismo, quien obviamente es el más grande, pero ha venido a servir antes que a ser servido. En
Mateo 5:19, por supuesto, el propio Jesús habla acerca del más grande y el más pequeño en el reino. Sin embargo, el punto aquí es
que la posición en el reino está vinculada con el cumplimiento total de la voluntad de Dios que abarca a la persona entera y que
está orientada hacia la verdad y la confianza. Los que socavan la ley mientras se supone que la están protegiendo ni siquiera entrarán
en el reino (5:20). Una cuestión similar brota en Mateo 11:11, donde Juan el Bautista está entre los más grandes que han
nacido de mujer, pero el más pequeño en el reino es mayor que él. Puesto que el reino está abierto a los patriarcas y profetas (cf.
Mt. 8:11), es difícil que eso signifique excluir a Juan del reino (precisamente a él que es más que profeta, v. 9). La probabilidad es,
entonces, que Jesús esté pensando en sí mismo cuando se refiere al más pequeño en el reino que aún así es más grande que Juan. Si
es así, este dicho se podría comparar con Mateo 12:6, donde Jesús dice que allí está uno más grande que el templo, y con 12:41–
42, donde dice que allí está uno más grande que Jonás o que Salomón.
3. El mandamiento más grande. En las disputas que preceden a la pasión, un escriba plantea la pregunta del mandamiento más
grande. Para contestar, Jesús combina Deuteronomio 6:5 y Levítico 19:18 para dar el mandamiento del doble amor a Dios y al
prójimo. Este amor inseparable abarca todo lo demás. La piedad palestinense distingue unos mandamientos más pesados y otros
más leves entre los 248 mandatos y las 365 prohibiciones de la ley. Los rabinos plantean también la cuestión de un principio de la
ley. Es así como Hillel lo encuentra en una forma negativa de la regla de oro. La insistencia general, sin embargo, es que la observancia
de la ley entera es obligatoria. Jesús toma entonces un rumbo independiente al encontrar la suma de la ley en el doble amor
a Dios y al prójimo. El amor es el compromiso con Dios en la filiación divina, que llega a su expresión en el compromiso con los
demás. Es la única cosa esencial, que abarca en sí misma tanto la ley como el sacrificio. Halla su ilustración más cabal en la cruz,
que es el resultado casi inevitable del desafío de Jesús a los puntos de vista más legalistas.
4. El uso juanino. En Juan 1:50 Jesús le dice a Natanael que verá cosas mayores, a saber, la gloria de Jesús (v. 5) hacia la cual él
también será atraído. En 5:20 Jesús dice a los discípulos que el Padre le mostrará al Hijo obras aún mayores por causa de ellos, e.
d. dar vida a los muertos (v. 21). En efecto, hasta los mismos creyentes harán obras mayores cuando Jesús vaya al Padre (14:12).