Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Los caminos son entonces equivalentes a los mandatos (Sal. 119:15, etc.). Pero esos caminos no tienen que ir relacionados con
mandamientos específicos de la ley (cf. 1 R. 11:33 con Dt. 5:33). Se ofrecen diversas descripciones: son caminos buenos (1 S.
12:23), caminos rectos (1 S. 12:23), el camino de la verdad (Sal. 119:30), el camino eterno (Sal. 139:24), etc. Algunos pasajes dan
por entendido que la gente puede seguir esos caminos (Job 23:11; Sal. 17:4, etc.), pero otros aseguran que la gente ni los observa
(Mal. 2:9) ni los conoce (Jer. 5:4–5). En su mayoría abandonan el camino recto (Pr. 2:13) y siguen sus propios caminos (Is. 56:11),
que les pueden parecer correctos (Pr. 12:15). El camino que uno mismo escoge es un camino de maldad (Is. 65:2); cf. expresiones
tales como el camino de los malos (Sal. 1:6) o de los pecadores (1:1), o los caminos de oscuridad (Pr. 2:13). El clamor de los profetas
es que debemos retornar de nuestros malos caminos (Zac. 1:4, etc.). Dios ve todos nuestros caminos (Pr. 5:21) y castiga los
caminos malvados (Os. 4:9). Pero no podemos apartarnos de esos caminos a menos que Dios nos ayude. Él ha prometido ayudarnos,
enseñarnos sus caminos, y conducirnos por el camino que debemos recorrer (Is. 48:17). Pero si bien está siempre presente la
idea de la ayuda divina, los muchos imperativos muestran que somos responsables de nuestros caminos y de emprender el camino
de Dios. Al conocer los caminos del Señor, debemos también proclamarlos (Sal. 51:13; 1 S. 12:23). Lo que se dice acerca de los
caminos de los hombres presupone una antítesis entre los caminos de Dios y los que uno escoge por sí mismo, pero sólo rara vez
encontramos la metáfora de los dos caminos. El caso más importante es en Salmo 1:6, y cf. tb. Proverbios 4:18–19; 15:19; Salmos
119:29–30; 139:24; Proverbios 11:20. En el contraste se incluyen las ideas de la luz y la vida por un lado, y la oscuridad y la muerte
por el otro. Sin embargo, la gama es reducida, y no encontramos ni una referencia a los dos caminos en cuanto a tales, ni ningún
intento por integrar todo el material exhortativo bajo este esquema. Por lo que concierne a los caminos que sigue el propio Dios, la
combinación con ἔργα muestra que ὁδοί puede significar «modos de proceder» y que con βουλαί (Is. 55:8–9) la referencia puede
ser a «propósitos» o «planes». Los caminos de Dios son misericordia y verdad (Sal. 25:11). Son también rectos (Os. 14:10) y perfectos
(Sal. 18:30). Dios es justo en todos sus caminos (Sal. 145:17). Sus caminos trascienden la crítica humana, porque no podemos
conocer más que el borde exterior de ellos (Job 26:14). Isaías 55:8–9 da expresión clásica a esta idea cuando afirma categóricamente
que los caminos de Dios no son los nuestros, sino que son muy superiores a los nuestros. Conceptos distintivos en el uso
de la LXX son que no existe un camino humano hacia la virtud, que no hay una meta humana alcanzable que domine la metáfora,
y que el mandamiento divino se halla al inicio del verdadero camino.
2. La influencia del uso del AT sobre los escritos pseudoepigráficos y rabínicos. Cuando los pseudoepígrafos hablan de los dos
caminos, la influencia del AT es evidente. El uso literal de «camino» es poco común. Figuran referencias al «curso» de los años o
de los astros, y al «camino» de los ángeles. El sentido de «caminar» es común, y también leemos sobre los «caminos» de Dios, ya
se trate de sus asuntos o de sus mandatos. Se establece un contraste entre los caminos de este mundo y los del siguiente. La imagen
de los dos caminos figura en el Enoc Etiópico 91:18–19, que manda el camino de la rectitud y advierte contra el de la violencia,
pero la imagen no es por el momento una parte fija de la instrucción catequética. Se halla a veces en los rabinos sobre la base de
Deuteronomio 11:26; 30:19; Dios ha puesto ante su pueblo los caminos de la vida y de la muerte. Aquí podría referirse bien al [p
654] destino que Dios ha asignado, o bien a la decisión que debemos tomar. Sin embargo, nuevamente, no hay un esquema generalmente
aceptado.
3. Filón y Josefo. Filón usa abundantemente ὁδός en muchos sentidos, p. ej. para el «paso» del Mar Rojo, para los «caminos» del
mar o de los astros, para el «procedimiento», para la «vida humana», para los «senderos» que debemos tomar, para el «camino»
hacia la virtud o hacia Dios, para los «dos caminos» (el del vicio y el de la virtud) entre los cuales hay que escoger (aunque con
poco contenido esquemático), para el «camino regio» que es idéntico con la palabra de Dios o con la sabiduría (cf. Nm. 20:17;
21:22; Dt. 28:14), o para el «camino recto» que en general es el amplio o liso, a diferencia del camino resbaloso del mal. Filón
hace énfasis en que necesitamos un guía en el camino recto, e. d. Moisés, el λόγος, o Dios mismo, que como Salvador misericordioso
conduce al νοῦς hacia la virtud. En Josefo esta palabra tiene principalmente el sentido de camino, calle, pasillo, paso, viaje,
marcha, etc., aunque a veces encontramos el sentido de «modo de vida», y menos comúnmente el de «medio», «propósito» o «posibilidad».
C. ὁδός en el NT.
1. Sentido literal. La mayoría de los casos del uso literal se hallan en los Sinópticos. No se nos dice qué caminos recorría Jesús. Sólo
se mencionan dos caminos, el de Jerusalén a Jericó en Lucas 10:31, y el de Jerusalén a Gaza en Hechos 8:26. Algunos sucesos
tienen lugar «en el camino» (cf. Mr. 8:27; 10:32; Mt. 20:17). La referencia en Marcos 9:33 es general, pero Lucas 9:57 es más
estrictamente topográfico. Marcos 10:52 añade un «en el camino» para indicar que el hombre que ha recobrado la vista sigue a
Jesús en el sendero hacia Jerusalén. ὁδός figura en ciertas parábolas, pero sin ningún énfasis especial. Así, las semillas caen junto
al camino (Mr. 4:4, 15), que pasa a través del campo o a su lado. En Lucas 14:21ss el siervo que ha ido primero a las plazas debe ir
después a los caminos. En Lucas 11:6, el amigo que llega va de camino. Otros usos son para el camino que lleva a los gentiles en
Mateo 10:5, el camino del mar (¿hacia el mar?) en Mateo 4:15, un camino que se emprende en Marcos 2:23, y un día de camino en
Lucas 2:44.
2. Uso metafórico. Este importante uso de ὁδός se halla en todo el NT. No siempre resulta claro hasta qué punto está presente la idea
de una senda; cf. Marcos 1:3, donde el significado podría ser «plan» u «obra» así como «camino» (cf. Mt. 11:10).