Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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en 18:23. Estas fuerzas persiguen a la comunidad en vez de seducirla; su seducción va dirigida al mundo, y lo conducen a la fornicación
y a la idolatría (18:3; 13:14–15) por medio de falsos milagros (cf. 13:14) y de la hechicería (18:23).
c. La expresión «poder engañoso» en 2 Tesalonicenses 2:11, que resume los fenómenos mencionados en los vv. 3–10, reúne los
motivos apocalípticos, pero el contexto es ahora la demora de la parusía y del castigo de los incrédulos.
5. El uso racionalizante y moralizante.
a. En 2 Tesalonicenses 2:11 los seductores del último tiempo son falsos maestros del mundo presente, y la apostasía escatológica es
el recaer en el error.
b. En 1 Timoteo 4:1 y pasajes relacionados, los maestros apóstatas que siguen a espíritus seductores y son engañadores engañados (2
Ti. 2:13) conducen a sus seguidores a la inmoralidad, a la hipocresía, a la hechicería, a la avaricia y al espiritualismo gnóstico (1
Ti. 4:2; 3:13; 6:10; 4:3ss).
c. Al describir a los falsos maestros, el Apocalipsis los compara con Jezabel (2:20), y Judas y 2 Pedro se refieren a Balaam (Jud. 11;
2 P. 2:15). En Judas 13 son «astros errantes»; esto destaca su calidad demoníaca.
6. Los apóstoles y Cristo como engañadores. Los apóstoles son considerados por sus opositores como engañadores (2 Co. 6:8), pero
Pablo niega firmemente que su llamado brote del error o del engaño (1 Ts. 2:3). Cuando los jefes se refieren al informe de la resurrección
como la «última impostura», dan a entender que toda la obra y enseñanza de Cristo son un fraude, y que él mismo es un
impostor (Mt. 27:63; cf. Jn. 7:12, 47).
7. Resumen. Las referencias a las acusaciones de que Cristo y los apóstoles son engañadores muestran que la iglesia no se ha
apropiado de ese grupo de palabras para su propio uso exclusivo, p. ej. en oposición a la opinión rabínica sobre la ley o sobre los
esfuerzos judíos por la rectitud legal. Al principio el NT preserva el contenido judío y apocalíptico del grupo, y sólo poco a poco lo
va combinando con el acontecimiento de Cristo. En todas partes el NT, como la LXX, enfatiza la culpabilidad del error. La obra
escatológica de Dios en Cristo supera este extravío culpable, ya sea en la forma del estado precristiano o de la seducción y el error
que amenazan a los creyentes.
[p 840] E. Uso eclesiástico primitivo.
1. Los Padres apostólicos.
a. Nuevas combinaciones materiales. En los Padres apostólicos, ciertas ramas individuales de significado tienden a perder su
individualidad, y el uso extenso produce nuevas combinaciones materiales. Así, en Justino, Diálogo 7, etc., los demonios practican
la seducción; en Bernabé 2.9 los judíos están en el error; en Justino, Diálogo 3.3, el error es lo opuesto de la razón; en 1 Clemente
59.4 la oración está hecha para los que se extravían; en Policarpo 6.1 ellos son encomendados al cuidado de los presbíteros; en
Ignacio, Efesios 5.2, la advertencia de no errar es una advertencia a adherirse a la iglesia y al obispo; y en 2 Clemente 15.1 el descarrío
del alma es un rechazo del ascetismo.
b. Nuevas combinaciones lingüísticas. Junto con las nuevas combinaciones materiales encontramos nuevos sinónimos para el grupo,
que lo vinculan con la caída en Diogneto 12.3, con las ofensas (Mr. 4:17) o con el no permanecer (cf. Jn. 15:7) en Hermas, Mandatos
10.1.5, y con el creer en las fábulas en 2 Clemente 13.3.
2. El período posterior.
a. En los Hechos apócrifos, el grupo se coloca en un contexto más coherentemente dualista, y se presenta a Jesús como el liberador
del error. Él es un compañero en el país del error, y destruye el engaño aun cuando él mismo es llamado engañador.
b. En la Pistis Sofía, Jesús hace virar a las potestades en la dirección inversa, de modo que ellas son engañadas o seducidas y ya no
pueden ejercer su influencia. La insinuación de un engaño a los jefes en el NT (1 Co. 2:8) se desarrolla aquí hacia el concepto de
un proceso cosmológico.
c. Atanasio, en su 39a Carta Festiva, citando Mateo 22:29 y 2 Corintios 11:3, se refiere al autoengaño, al engaño y al acto de engañar
en referencia al verdadero alcance del canon, e. d. una advertencia contra la heterodoxia en relación con las fuentes de la revelación.
[H. Braun, VI, 228–253]