Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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C. Ἕλληνες en el NT. Ἑλλάς figura para designar a Grecia en Hechos 20:2;Ἕλλην se halla en Juan, Hechos, 1 Corintios,
Romanos, Gálatas y Colosenses; el femenino Ἑλληνίς en Marcos 7:26 y Hechos 17:12;Ἕλληνικός en Apocalipsis 9:11 y Lucas
23:38 (algunos textos);Ἑλληνιστί en Juan 19:20 y Hechos 21:37, y Ἑλληνιστής en Hechos 6:1; 9:29.
1. Solamente Lucas y Pablo incluyen verdaderamente la noción de Ἕλληνες en su exposición de la teología. En Marcos 7:26
Ἑλληνίς es ambiguo; podría significar sencillamente gentil, o podría ser un término cultural. Los autores de los Sinópticos nunca
hacen énfasis en que los helenos en cuanto tales se acercaran a Jesús. El único paralelo se halla en Juan 12:20ss, pero ahí la referencia
es a unos griegos que se habían adherido a la sinagoga (v. 20). En Juan 7:35, «entre los griegos» parece tener una intención
geográfica; la sugerencia es que Jesús se propone irse hacia el mundo griego para enseñarles a los griegos. En realidad él no les
enseña a los helenos, ni les manda a sus discípulos hacerlo.
2. La misión a los helenos aparece en los Hechos, donde el término helenos designa a. a los griegos y los residentes helenizados de
Siria y Asia Menor, y b. a los habitantes de la Hélade y Macedonia. La primera labor de evangelización en este ámbito se realiza
en Antioquía (Hch. 11:20), luego por parte de Pablo y Bernabé en Iconio y Tesalónica (14:1; 17:4), luego por Pablo en Corinto
(18:4) y Éfeso (19:10). En esas ciudades los helenos son los habitantes no judíos, especialmente aquellos que asisten a las sinagogas.
Es así como surgen iglesias de judíos y helenos, y Pablo recluta unos cuantos ayudantes bautizados pero no circuncidados. Es
debatible si Lucas equipara a los helenos con los gentiles. El texto de Hechos 4:1–2 podría parecer apoyar esa distinción, pero en
17:4, etc. se sugiere que los helenos son principalmente los ya «temerosos de Dios», de modo que la distinción es principalmente
cultural.
3. Hechos usa también Ἑλληνισταί en 6:1 y 9:29. Este es un nuevo término, de significado discutido. En Hechos 6:1 probablemente
designa a los cristianos judíos de lengua griega (y quizás de cultura griega); el propio Pablo sería uno de ellos. (En 9:29 es obvio
que designa a los judíos no cristianos de la diáspora; cf. Hch. 6:9.) Otra opinión es que los helenistas de 6:1 sean griegos creyentes.
Los argumentos en favor de esta opinión son que el término «hebreos» denota raza, no idioma; que Hechos no llama helenistas a
ciertos judíos de habla griega como Aquila o Apolos, y que los nombres de los [p 228] Siete favorecerían un origen griego. Pero
por otra parte, el relato de Cornelio (10–11) tendría poco sentido si ya hubiera en la iglesia cristianos griegos.
4. Pablo se refiere a los helenos en 1 Corintios, Gálatas, Romanos y Colosenses, y siempre en conexión con los judíos pero también
con los bárbaros. Los helenos son un sector de la humanidad a la cual se lleva el evangelio. Sus fórmulas tienen entonces un sentido
nacional. Pablo, como judío, está consciente de la precedencia de los judíos. Pero el evangelio es para todos, y especialmente
para los pueblos que están unificados por la lengua y cultura griegas. La característica de los helenos es la sabiduría, pero esto
constituye un obstáculo porque su sabiduría humana es totalmente diferente de la sabiduría divina del evangelio (1 Co. 1:18ss). Si
ellos conocen a Dios por la creación, han caído en la idolatría y la maldad. Por eso se hallan bajo juicio y están incluidos en el
mensaje de salvación (Ro. 1:16). No carecen de sentido moral (Ro. 2:12ss), de modo que los cristianos deben tomar en cuenta el
juicio moral de ellos (1 Co. 10:32), pero también quedan sujetos a amenaza por el mal que cometen (Ro. 2:7ss). Toda distinción
entre judío y heleno queda resuelta en el evangelio, ya que Dios prodiga su gracia sobre todos los que creen. Cristo crucificado es
el poder y la sabiduría de Dios, tanto para judíos como para helenos, si son llamados (1 Co. 1:24). Judíos y helenos quedan entonces
fundidos en una nueva unidad, la comunidad (1 Co. 12:13). Son iguales en cuanto miembros del cuerpo de Cristo y portadores
de su Espíritu. En Cristo ya no hay judío ni heleno (Gá. 3:27–28). El heleno queda incorporado a la simiente de Abraham (Gá.
3:29). En el nuevo hombre no puede haber ni heleno ni judío (Col. 3:9ss). Pablo, como apóstol para los helenos, elabora las implicaciones
del evangelio para ellos, ya que es él quien tiene la tarea de llevarles el mensaje; es él quien mediante su predicación trae
a Cristo a innumerables helenos; y es él quien se opone a que se les imponga a ellos el yugo de la ley, porque percibe que lo que
cuenta para los creyentes no es que sean judíos o helenos, sino que pertenezcan al único y mismo cuerpo en Cristo. Para Pablo los
helenos son, desde luego, gentiles. No equipara los dos términos, como lo muestra la distinción entre helenos y bárbaros en Colosenses
3:11, y como también queda claro cuando en 1 Corintios 1:22 se dice que la sabiduría es la característica de ellos. Sin embargo,
hay una conexión muy cercana entre helenos y gentiles. Los gentiles, al ser la masa de pueblos que son atraídos hacia la
historia de la salvación, incluyen a los helenos (cf. el paralelismo de helenos, incircuncisión y gentiles en Ro. 1:16ss, o la tendencia
a usar esos términos de manera intercambiable en 1 Co. 1:22–23 y Ro. 9–11). Si los helenos son todavía un grupo particular, están
sin embargo entre los gentiles y los representan, aun cuando el término «gentiles» es todavía más general y común. Cuando el
cristianismo queda firmemente establecido en suelo griego (y quedan abolidas así las distinciones nacionales), heleno y gentil
llegan a ser completamente equivalentes.
[H. Windisch, II, 504–516]
ἐλλογέω [apuntar a una cuenta]
El término ἐλλογέω tiene sentido comercial en Filemón 18: Pablo se hará cargo de cualquier pérdida ocasionada por medio de
Onésimo. Su uso es figurado en el único otro caso en el NT, Romanos 5:13. Aquí el argumento es que todos son pecadores antes
del otorgamiento de la ley, y que la muerte reina como un destino planteado en Adán, pero, hasta el momento en que la voluntad