Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

C. El NT.
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1. En el NT el término tiene una amplia gama de significado, centrada en la idea de una subordinación forzada o voluntaria. La voz
activa figura en Romanos 8:20 para expresar la idea de que la creación ha quedado sujeta a la vanidad (cf. 5:12). Los otros enunciados
en activa son cristológicos. Citando Salmo 8:6, 1 Corintios 15:25 dice que Cristo sujeta todas las cosas (incluyendo la muerte)
a sí mismo. Naturalmente, esto no incluye a Dios, ya que en último término es Dios quien realiza ese acto de sujetar. Salmo 8:6
subyace también a Filipenses 3:21. Aquí el que sujeta es Cristo; manifiesta su poder ilimitado al transformar el cuerpo vil en la
semejanza de su cuerpo glorioso. En Hebreos 2:7–8 (cf. otra vez Sal. 8:6) Dios sujeta el mundo, no a los ángeles, sino al Hijo,
quien es superior a los ángeles. La sujeción ha comenzado, pero está en espera de la consumación. Efesios 1:22 relaciona Salmo
8:6 con la entronización que ya ha tenido lugar, y con una referencia eclesiológica. 1 Pedro 3:22 se refiere de modo similar a una
sujeción que queda completa con la ascensión de Cristo y su sentarse a la diestra del Padre. El uso común del verbo de Salmo 8:6
muestra que este versículo ocupa un lugar importante en la confesión cristiana primitiva.
2. a. La voz media denota una sumisión obligada en Lucas 10:17, 20, pero en otros lugares se trata de una sumisión voluntaria. Así,
en Romanos 8:7 la carne resiste la sumisión a la exigencia de Dios. El judaísmo piadoso resiste la sumisión a la obra salvífica de
Dios en Romanos 10:3. En 1 Corintios 15:28 se hace un juego de palabras con la voz activa. En su único uso del absoluto «el
Hijo», Pablo [p 1141] muestra aquí que el Hijo alcanza el poder absoluto sólo para entregárselo de nuevo a Dios. Todo poder pertenece
legítimamente a Dios, pero Dios ha llegado al límite al darle a «el Hijo» la precedencia que le es debida.
b. La voz media suele figurar en la exhortación (cf. la sumisión a Dios en Stg. 4:7, y a la disciplina saludable en Heb. 12:9).
c. Lucas 2:51 destaca la sujeción del niño Jesús a sus padres terrenales. Como la sujeción de las esposas a los maridos (Col. 3:18; Ef.
5:21ss; 1 P. 3:1; Tit. 2:5), esto es conforme a un orden querido por Dios.
d. También es querida por Dios la sumisión a las autoridades en Romanos 13:1ss, que reconoce su legitimidad sobre la base de su
encargo divino de recompensar el bien y de castigar el mal. Tito 3:1 y 1 Pedro 3:13–14 hacen eco de esta enseñanza, que posiblemente
se basa en la respuesta de Jesús en Marcos 12:17 y paralelos. Se trata, por supuesto, de la actitud con respecto al gobierno
como tal, más que específicamente ante el estado romano. Los cristianos no se someten al estado simplemente porque este provee
condiciones para su vida y misión. Ellos, y todos los seres humanos, le deben sujeción porque el gobierno es establecido por Dios.
e. Los esclavos deben estar sujetos a sus amos, no porque la esclavitud sea establecida por Dios, sino porque es una realidad que los
cristianos no están en condiciones de dejar de lado. Entre ellos mismos, pueden y deben dejarla de lado como miembros de la única
familia de Dios (cf. 1 P. 2:18; 1 Ti. 6:1–2; Flm. 16).
f. 1 Pedro 5:5 exige la sujeción de los jóvenes a los mayores, pero también una humildad general que corresponde a la mutua
sujeción de Efesios 5:21. Como testimonio ante los no creyentes, los cristianos deben aceptar la sumisión a todas las instituciones
humanas por causa del Señor.
g. La regla general en la exhortación neotestamentaria es que debe haber una mutua disposición a renunciar a la propia voluntad por
los demás. Incluso cuando los creyentes deben la sujeción secular, esta asume un nuevo aspecto y tiene una nueva base con la
común sujeción a Cristo. La exigencia de sujeción mutua muestra que el ὑποτάσσομαι cristiano tiene una relación material con la
ταπεινοφροσύνη cristiana.
D. La iglesia antigua. Entre los Padres apostólicos, Ignacio pide sumisión al obispo (y unos a otros) (Magnesios 13.2, etc.). 1
Clemente 57.2 aconseja la sumisión a las autoridades divinamente establecidas. En 1 Clemente 20.1 los cielos se someten a Dios
(cf. Diog. 7.2). Dios, en su amor, ha sujetado la creación a nosotros (Hermas, Mandatos 12.4.2). Los esclavos deben someterse a
sus amos en piadosa reverencia y temor (Did. 4.10–11). Entre los Apologistas, Justino es el que más usa el término, p. ej. para
Dios que sujeta la tierra a nosotros, o para la sujeción de los enemigos o de los demonios a Cristo (Apología 40.7; Diálogo 30.3).
ὑποταγή
1. Esta palabra significa «sumisión» o «subordinación», así como «esclavitud».
2. En la LXX figura sólo como desliz en Sabiduría 18:15a.
3. En el NT figura sólo en el corpus paulino: para la renuncia a la iniciativa en 1 Timoteo 2:11, para la sumisión de los niños en 1
Timoteo 3:4, para la disposición a realizar la colecta como una confesión de fe en 2 Corintios 9:13, para la sumisión en Gálatas
2:5.