Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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7. Las Odas de Salomón. En esta obra la luz es el lugar de los redimidos. Se da un caminar o un ascender hacia ella. Es también la
esencia de los redimidos, que uno se pone como un vestido. Es trascendente y echa fuera la oscuridad. Como revelación que es, va
de la mano con el conocimiento, la verdad y la vida. El esplendor es característico tanto del redentor como de los redimidos.
8. El gnosticismo cristiano. Este movimiento no aporta nada nuevo. Simplemente ofrece variaciones de antiguos temas, a veces en
versiones gnósticas de dichos del NT. El dualismo puede ser fuerte, pero la luz es primordial. La luz es Dios y su mundo. Dios está
en una luz pura. La luz es indescriptible, infinita, etc. La salvación es iluminación en una transición de las tinieblas a la luz. El
conocimiento es conocimiento del yo como un ser de luz. La redención consiste en que la partícula de luz es liberada de las ataduras
de la oscuridad.
E. El NT.
I. Frecuencia. El sustantivo φῶς es el término más común; φωτίζω figura 11 veces; φωτισμός en 2 Corintios 4:4, 6; φωτεινός en
Marcos 6:22 y paralelos y 17:5; φωστήρ en Filipenses 2:15, Apocalipsis 21:11; [p 1282] φωσφόρος en 2 Pedro 1:19;
ἐπιφαύσκω en Efesios 5:14, y ἐπιφώσκω en Mateo 28:1; Lucas 23:54. Sólo φῶς tiene significación teológica.
II. Los Evangelios Sinópticos y los Hechos.
1. Sentido literal. A veces tenemos un uso literal, como en la epifanía en Mateo 17:5. La luz del cielo brilla en Hechos 9:3; 22:6, 9,
11; 26:13. El fuego en Marcos 14:54, una lámpara en Lucas 8:16, y una antorcha en Hechos 16:29 son las fuentes de luz. Dios es
el Padre de las luces (los astros) en Santiago 1:17. Mateo 6:23 tiene en mente la fuente de luz como una figura de la luz interior.
2. Sentido figurado. Mateo 4:16 cita a Isaías 8:23–24 con referencia tanto a la enseñanza de Jesús como a su persona. El AT describe
a personas como luz en Isaías 42:6; 49:6, y en el NT cf. Lucas 2:32; Hechos 13:47. En Juan 8:12; 12:35 Jesús es la luz del mundo.
En Mateo 5:14ss tanto los discípulos como sus obras sirven de luz; no se puede separar a los primeros de las segundas.
3. Sentido transferido. La luz significa apertura en Mateo 10:27 y sus paralelos. Lo que Jesús enseña en privado, los discípulos lo
declararán abiertamente. En Hechos 26:23 Cristo proclama la luz. En 5:8; 1 Pedro 2:9 la conversión significa pasar de las tinieblas
a la luz. En Lucas 16:8; Juan 12:36; 1 Tesalonicenses 5:5; Efesios 5:8 los creyentes son hijos de la luz. El contexto da el sentido en
cada caso; en Lucas 16:8 el contraste es con los hijos de este eón (no de las tinieblas) (cf. Lc. 20:34).
III. El corpus paulino.
1. Pablo. Pablo sigue el uso judío en un contexto principalmente escatológico. El último día sacará a la luz lo que está oculto (1 Co.
4:5; cf. 2 Co. 5:10). El punto de vista judío domina Romanos 2:19; Pablo lo vuelve contra sí mismo. En 2 Corintios 11:14 el señor
de las tinieblas y los ángeles de luz están en conflicto; el primero emplea la estratagema de aparecer en forma de uno de los segundos.
Filipenses 2:15 retrata la vida escatológica como una iluminación que ya está presente (cf. 1 Ts. 5:5). Romanos 13:12 basa la
súplica en la inminencia del día, que debe motivar a un reemplazo de las obras de las tinieblas con la armadura de la luz. En 2
Corintios 4:4ss Pablo establece una relación entre la creación y la conversión. La conversión es una nueva creación escatológica.
El vínculo con el conocimiento y el brillar muestra que se tiene en mente un proceso o movimiento. La exhortación es dualista en 2
Corintios 6:14ss, que procura mostrar que los creyentes no pueden tener comunión con los malvados.
2. Colosenses y Efesios. Estas epístolas reflejan el uso de la época. Así en Colosenses 1:12 φῶς es el ámbito trascendente descrito
como el reino de Cristo. El estilo es el de la conversión con un elemento de escatología realizada en la medida en que la liberación
se ha efectuado ya (pero no al punto de excluir la transcendencia del ámbito en cuestión ni el movimiento ascendente hacia él,
3:1ss). Efesios 5:8ss adopta el estilo de la exhortación escatológica de la luz, dentro de un esquema del entonces (σκότος) y el
ahora (φῶς). Los términos suenan gnósticos, pero φῶς es un ámbito, no una sustancia, está presente la idea de la nueva creación,
hay que señalar la expresión «en el Señor», y la base es la relación paulina entre el indicativo y el imperativo. Si la iluminación
constituye la transición, es la capacidad de conocimiento activo. Efesios 3:9 recoge el concepto de un misterio que Dios hace ver
ahora a la gente por medio de la predicación. El contenido del misterio es la economía de la salvación. Efesios 5:14, al usar el poco
común ἐπιφαύσκω, cita una fuente desconocida; si bien el dicho tiene un dejo gnóstico, Efesios le da un énfasis ético.
3. Las Pastorales. En 2 Timoteo 1:10 Cristo no se ha limitado a mostrar el misterio, sino que lo ha manifestado eficazmente
(φωτίζω).
IV. Los escritos juaninos.
1. El Evangelio. Puesto que el AT por sí solo apenas parece adecuado para explicar el uso de la luz y las tinieblas por parte de Juan,
los eruditos han propuesto diversos otros trasfondos históricos, p. ej. Filón, el estoicismo, el platonismo, el gnosticismo y Qumrán.
Por lo que se refiere a los motivos, el dualismo es demasiado simple como para desempeñar un papel de exposición, ya que hay